Эльвира Зарединова, научный сотрудник ГБУ РК «Крымскотатарский музей культурно-исторического наследия»
В ГБУ РК «Крымскотатарский музей культурно-исторического наследия» работает выставка «Связь поколений». В экспозиции представлен фрагмент женской половины традиционного крымскотатарского дома конца XIX – начала XX вв. Это пространство, где хранилась и передавалась связь поколений. В основе разделения дома на женскую и мужскую половины лежали религиозные и культурные нормы: мужская половина предназначалась для приема гостей и деловых встреч, женская – для заботы о семье, воспитания детей и сохранения домашнего очага. Такое устройство отражало традиционный патриархальный уклад, но при этом женская половина выполняла роль сохранения и передачи традиций и ценностей.
Традиционно пол в комнате застилали «килимом» – безворсовым ковром ручной работы. Килимы ткали женщины, передавая мастерство из поколения в поколение. Орнамент ковра был не просто украшением, но и служил оберегом для дома и его обитателей. Вдоль стен, на сетах, располагались пристенные подушки «дивар ястыкъ», покрытые вышитыми наволочками и декоративными накидками «пешкир». Они создавали уют и завершали убранство комнаты.
На деревянных полках – «рафах» – размещалась начищенная до блеска кухонная утварь: «гугум» (сосуд для воды), «шекерлик» (сахарница), «бардакъ» (кувшин), «къазан» (сосуд для приготовления пищи), «аван ве токъмакъ» (ступка с пестиком для растирания специй и зерна) и др.
Особое место занимали предметы, связанные с традиционной кофейной церемонией – «джезве», «къаве дегирмени», «шекер макъасы», «сини». В крымскотатарской культуре кофе являлся не просто напитком, а целым ритуалом, символом домашнего уюта, гостеприимства и неторопливой семейной беседы.
Традиционным элементом декора стен были «къыбрызлар» — декоративные полотенца, искусно вышитые руками женщины и служившие показателем ее мастерства.
В центре композиции представлен образ женщины-матери — главной хранительницы семейного очага, в традиционной одежде: платье (антер), женский головной убор (фес), головное покрывало (марама). Она встречала рассвет у колыбели, воспитывая, провожала детей во взрослую жизнь. Она была первой наставницей для дочери: учила вышивать, прясть, вести домашнее хозяйство, соблюдать традиции и уважать старших, готовя ее к будущей семейной жизни.
Особое место в комнате занимает «бешик» – колыбель, выполненная из дерева, украшенная оригинальной резьбой, где мать проводила долгие часы, напевая своему младенцу айнени (колыбельные). В этом же пространстве – «ореке» (прялка), символ женского трудолюбия. За ней женщина пряла нити для ткани, из которой шила одежду семье.
Отдельного внимания заслуживает «сандыкъ» – сундук XVIII в. с инкрустацией из перламутра и кости. Он был главным хранилищем семейных ценностей и приданого (джиез), которое с ранних лет собирали для дочери. Крымскотатарская народная мудрость гласит: «Къыз бешикте – джийыз сандыкъта» («Девочка в колыбели – приданое в сундуке»). Эти слова отражают многовековую традицию: с самого рождения девочки семья готовилась к ее будущей семейной жизни, вкладывая в каждую вещь любовь, заботу и надежду. Сандыкъ был не просто вместилищем вещей, а хранителем родовой памяти, символом преемственности поколений и женской судьбы.
Экспозицию дополняет репродукция картины Августа Вильгельма Кизеветтера (1811–1865) – немецкого художника и этнографа, путешествовавшего по Крыму в 1845–1847 годах. Он жил в крымскотатарских семьях, принял ислам и создал серию работ, знакомящих с бытом, традициями и интерьерами того времени.
На картине «Гарем» художник изобразил женскую половину дома, в которой находятся женщины разных поколений – от юной девушки до умудренной опытом пожилой женщины. Этот образ – зримое воплощение связи поколений: старшие передают младшим знания, жизненный опыт и культурный код. Работы Кизеветтера – ценный этнографический источник, дополняющий наше представление о жизни крымских татар середины XIX в.
Все представленные предметы искусства – подлинные свидетельства эпохи из этнографического собрания Крымскотатарского музея культурно-исторического наследия. Они являются бесценным достоянием, хранящим память о культуре и быте крымских татар.
Через эти музейные предметы раскрывается предназначение и значение женщины-матери, ее роль как хранительницы культурного наследия и духовной связи поколений.
Пока жива женщина, хранящая очаг, – жива семья. Пока жива семья – жив народ, жива культура, жива та самая связь поколений, которую мы сегодня увидели.
comments powered by HyperComments