Исмет ЗААТОВ, кандидат искусствоведения
Первые научные исследования музыкальной культуры крымских татар и ногайцев Добруджи были проведены в 1928 г. румынским музыкологом Эмилем Риглером Дину. Им были записаны на цилиндрический фонограф несколько народных песен и образцов устно-музыкального фольклора в мужском исполнении степных крымских татар и ногайцев, проживающих в Добрудже. Эти записи должны храниться в архиве Института этнографии и фольклора Румынии в Бухаресте.
В 1931 г. музыкологические исследования в среде крымскотатарской диаспоры Добруджи продолжил румынский композитор Пауль Йелеску, но самым крупным ученым, посвятившим полвека исследованиям и научному осмыслению музыкальных традиций и народной музыки крымских татар Румынии, является этномузыколог Гизела Сулицяну (родилась 20 октября 1920 г. в Бухаресте – умерла 7 марта 2006 г. в Констанце).
Румынский музыковед Констанца Крицеску в статье от 7 апреля 2009 г., основанной на интервью, данном ей в 2003 г. Гизелой Сулицяну, назвала ее выдающимся румынским этномузыкологом, а ее научную деятельность — свидетельством исключительно глубокого научного творчества и профессионального изучения музыкального фольклора крымских татар Добруджи, которому она посвятила большую часть своей жизни. Настоящий ученый, всецело увлеченная изучением фольклорных явлений в жизни крымскотатарского населения Румынии, Гизела Сулицяну продолжала свои исследования устно-музыкального творчества степных крымских татар и ногайцев Добруджи вплоть до последних своих дней и оставила на своем рабочем столе последние главы своей монографии, посвященной их музыкальному фольклору, материалы для которой она собирала всю свою жизнь.
В ходе своего интервью она предоставила Крицеску свои папки с файлами, стенограммами и статьями, материалы которых послужили основой для написания монографии «Музыкальный фольклор татар Добруджи», и сказала, что у нее есть контракт на публикацию этой ее работы по крымскотатарскому фольклору с бухарестским издательским домом «Критерион» (Kriterion Publishing House), и что она уже предоставила издательству для печати первые пять глав этой книги. Сулицяну была известна так же, как успешный исследователь румынского фольклора, и является автором работ, посвященных румынскому народному пению и танцам местности Мюссель-Арджеш, народному балладному пению уезда Брэила, а также труда по психологии музыкального фольклора. Сулицяну долгое время сотрудничала с Институтом этнографии и фольклора в Бухаресте. По словам ученой, ей удалось утвердиться в мире науки благодаря ее выбору принять за основу своей научной деятельности тему исследования крымскотатарского музыкального фольклора Добруджи, от которой, в силу ее слабой изученности, отказывались ее коллеги-ученые. Она практически в одиночку разрабатывала темы, которые не принимались ее коллегами по причине их якобы бесперспективности и сложности, и, исходя из этого, не имела в этом направлении научной работы конкурентов.
В ходе увлеченной работы за своим рабочим столом в Констанце над написанием своей монографии «Музыкальный фольклор татар в Добрудже», над изданием которой она трудилась начиная с 1962 года, Сулицяну опубликовала серию научно-исследовательских статей по устно-музыкальному фольклорному наследию крымских татар и ногайцев Румынии. Уже к 1964 г. ею был собран и опубликован исследовательский материал на тему музыкального фольклора татар Румынии, которого хватало на издание небольшой книги по данной тематике. Но она решила продолжить свои полевые исследования, сбор материалов и аналитическую деятельность в области изучения музыкального фольклора степных крымских татар и ногайцев Добруджи и завершила эту грандиозную работу в 1981 г. По большому счету, ее монография в общих чертах была готова к изданию в 1981 г. и включала в себя материалы, собранные в период ее исследовательской деятельности с 1953 по 1981 гг.
Но тогда, по причине поддержки возглавляемого Н. Чаушеску режимом социалистической Румынии национальной политики СССР, касающейся запрета упоминания названия крымскотатарского народа в научных изданиях и литературе, эту работу опубликовать не удалось. Однако все ее работы, как те, что ей удалось опубликовать до 1964 г., так и последующие статьи, научной общественностью были восприняты очень хорошо, так как это была первая научно обоснованная презентация фольклора крымских татар в стране и представляла собой очень интересный музыкологический материал, который был оценен по достоинству, и фактически был частично распространен и опубликован не только в специализированных изданиях Румынии, но и за рубежом, в частности, в журнале восточного факультета Сорбонны «Turcica» и в издаваемом в Варшаве польском востоковедческом журнале «Rocznik Orientalistyczny».
В конце 1990-х – начале 2000-х гг. Гизела Сулицяну по предложению директора издательства «Kriterion» Хеллены Дятку продолжила работу над написанием своей монографии и решила ее завершить. На замечание Крицеску о том, что даже листы рукописи и папки, аккуратно сложенные на рабочем столе Сулицяну, пожелтели от времени, она ответила, что именно эти рукописи по татарскому фольклору и работа с ними поддерживают ее в стремлении жить и работать, и что этот самый главный научный проект ее жизни находится в стадии завершения. Он состоит из 12 глав абсолютно по всем направлениям истории музыкального фольклора крымских татар и ногайцев Добруджи, сопровождавшего их жизнь от самого рождения и до смерти, от колыбельных и детских песен до похоронных и религиозных песен, которые исполнялись по поводу определенных событий, сопровождающих жизнь мусульман. Таким образом, текст монографии включает музыкально-фольклорное сопровождение практически всего жизненного цикла крымских татар, потому что каждое поколение, представляющее соответствующий народный музыкальный фольклорный материал, начиная с младенчества и до глубокой старости, определяет специфику духовной и культурной жизни татарского населения страны. По словам ученой, Румынии в этом отношении очень повезло. Весьма приятно удивило исследователей то, что в устно-музыкальном народном творчестве степных крымских татар и ногайцев Добруджи был выявлен очень архаичный и богатый фольклорный материал, который, по ее мнению, на тот момент, очень хорошо сохранился. Во всяком случае, так было, когда Сулицяну принимала участие в работе татарско-турецкого симпозиума в 1993 г. в Констанце.
По высказанному тогда мнению ученой, музыкальный фольклор крымских татар Добруджи возрождается, как и музыкальные традиции многих современных народов, но только в своем крымском сценическом проявлении, так же, как и у румын в румынском. При их современной постановочной интерпретации определенные явления и события крымскотатарского фольклора, конечно, потеряли какой-то присущий им характер, но приобрели важный элемент повседневности в жизни. То есть, они были деритуализированы в пользу зрелищности. Но, к сожалению, в процессе адаптации для сцены, некоторые из них были деформированы или просто исчезли. В качестве примера ученая привела результаты своих исследований, которые были получены в ходе анализа и сопоставления материала первых ее коллекций образцов устно-музыкального фольклора, собранных среди степных крымских татар и ногайцев Добруджи периода начала ее научной деятельность в 1953 г., и материалов, собранных ею в течение 1958 г., которые показали, что на данном этапе некоторые категории их музыкального фольклора полностью исчезли. Прекрасные антифонические состязательные народные песнопения «şân» (шынъ, чынъ) – песенно-поэтическая, антифоническая народная категория, которую практиковала в те годы татарская молодежь в общении между собой, между юношами и девушками до свадьбы, свидетелем которых ей посчастливилось быть и запечатлеть, к этому времени тоже исчезли. Антифонические игровые песни снова появились в 1970-е – 1980-е гг., на этот раз на современном уровне смешанного проявления, хотя группы девушек и группы юношей исполняли их так же раздельно, но они пели антифоны на одних и тех же импровизированных площадках, в основном уже не импровизируя, а перепевая старые образцы, взятые от родителей, от старших родственников, знавших их с юности, но это уже не несло в себе ту функциональность, которой эти антифоны обладали раньше. Раньше это была функциональность знакомства и общения, и это являлось единственной возможностью и формой для осуществления диалога между татарскими юношами и девушками. Теперь у них есть возможность вести диалог на улице, они стали более эмансипированными. Вообще говоря, в Румынии проживают две важные ветви татар: татары крымского происхождения и ногайские татары. Более древними на этой земле являются ногайские татары, фольклор которых ученая исследовала в Добрудже, чтившие свои традиции и племенные знаки – тамги. О народной песенной и музыкальной культуре степных крымских татар и ногайцев Добруджи Сулицяну докладывала в Сорбонне. В завершение того памятного интервью выдающийся румынский этномузыколог призналась, что первоочередным в ее планах является завершение исследовательского проекта по истории музыкального фольклора татар Добруджи. Неутомимая в работе и не чувствовавшая течения времени, Сулицяну оставила после себя богатое научное наследие. В конце этого интервью, опубликованного уже после кончины ученой, Крицеску высветила вопрос о судьбе последней книги Гизелы Сулицяну и о том, кто займется изданием последнего труда крупнейшего в мире исследователя устно-музыкального фольклора степных крымских татар и ногайцев.
Эпоха Гизелы Сулицяну в исследованиях устно-музыкального фольклора крымских татар и ногайцев Добруджи началась в 1954 г., когда она прочитала на научной сессии Бухарестского Института этнографии и фольклора и затем опубликовала свой первый доклад на тему музыкального фольклора населенной в основном ногайцами татарской коммуны, носившей до румынизации татарских топонимов Румынии название Кучук-Бульбульлер («Малые Соловьи»), которое было переименовано в Чокырлия де Жос (Нижние Жаворонки). В 1964 г., обобщая результаты исследований фольклорных материалов, собранных ею в ходе экспедиционной работы, и подводя итог своему первому этапу изучения устно-музыкального творчества степных крымских татар и ногайцев Добруджи, Сулицяну публикует в журнале «Revista de Etnografi e ş i Folclor» («Журнал Этнография и фольклор») объемную статью «Intruducere inculegere asistudierea folclorului musicalal Tatarilor Dobrogeni» («Введение в изучение музыкального фольклора татар Добруджи»). В 1967 г. Сулицяну в издании Академии наук Румынии «Studia et Acta Orientalia» («Акты востоковедческих исследований») публикует свою статью на тему исследования фольклора малых народов Добруджи – татар и турок. В 1969 г. в сборнике «Народно Ствараластво» («Народное творчество») Академии наук СФРЮ в Белграде печатают статью Сулицяну, посвященную танцевальной музыке турок и татар Румынии «La musique dans les narrations des orientaux turcs et tatares de la Roumanie» («Танцевальная музыка в повествованиях восточных тюрков – татар Румынии»). В том же 1969 г. Сулицяну выступила с объемным сообщением и опубликовала статью «Muzica în naraţiunile orientalilor din Republica Socialistă România» («Музыка в повествованиях народов Востока Социалистической Республики Румыния») в сборнике научных докладов V Международного конгресса Международного общества изучения народных повествований в Бухаресте. Доклад был построен на описании и музыкологическом анализе произведений устно-музыкального фольклора крымских татар Добруджи эпосе «Чора-батыр» и поэме «Аризмен Къамбер». Теоретическая часть записанного Сулицяну в 1957 г. эпоса «Чора-батыр» и поэмы «Аризмен Къамбер» занимает с 301 по 315 страницы статьи, в которой, в частности, автор тщательно разбирает силлабизм ритмических рисунков песенных диалогов и монологов героев этих произведений размером 7/8; 4/4 + 3/4; 5/4 + 3/4. Тексты этих произведений – монологи Чора-батыра, Нарика, Крымского хана Джанибека, хана Казани, Алибея Актачи, Ариз и Къамбера, Сулицяну, как и весь доклад, приводит в переводе на французский язык. С 320 по 324 страницы доклада занимает переложенный на ноты крымскотатарский текст монологов эпоса «Чора-батыр» и с 325 по 326 страницы – поэмы «Аризмен Къамбер». В 1970 г. румынская ученая завершила в рамках плановых фольклорных исследований Бухарестского Института этнографии и фольклора работу по исследованию героического эпоса ногайцев и степных крымских татар «Чора-Батыр» и опубликовала статью «Eposul Shora-Batir (Shora-Viteazul) la Tatarii Dobrogeni» («Эпос татар Добруджи Шора-Батыр («Богатырь Шора») в журнале «Revista de Etnografi e ş i Folclor» («Этнография и фольклор»).
Особое внимание в своих исследованиях Гизелла Сулицяну уделяла аутентичному жанру устно-музыкального творчества степных крымских татар и ногайцев Добруджи — искусству состязательной поэтическо-певческой импровизации «чынъ», и в особенности мелодической составной этого жанра. В 1971 г. она публикует аналитическую статью, посвященную теме жанра «чынъ» — «La musique des «Shin»» («Музыка «Чынов) в академическом издании «Studia et Acta Orientalia» («Акты востоковедческих исследований»). В 1972 г. румынская ученая опубликовала научное описание старинной традиции степных крымских татар, отражающей выполнение коллективных общественных работ, а также работ, связанных с оказанием коллективной помощи односельчанам при строительстве дома или сбора урожая, которая в степном Крыму носит название «талакъа», в статье под названием «Le N’demes. Une ancienne coutume de travail collеctif chez les Tatares de Dobrouja» («Старинный обычай коллективной работы среди татар Добруджи») в научном издании Сорбонского университета «Turcica. Revue d’etudes turques» («Турчика. Тюркологическое обозрение»). Коллективные работы сообщества, как правило, сопровождались пением народных песен и состязанием между мужской и женской половиной их участников в импровизационно-состязательном исполнении куплетов «чынъ». В 1973 г. Сулицяну в журнале «Revue du Folklore Macedonien» («Македонское фольклористическое обозрение») печатает свою статью о характеризующем свободное положение женщин-татарок в татарском мусульманском обществе девичьем песенном и танцевальном фольклорном репертуаре ансамблей крымских татар Добруджи «Les chansons de danses des jeunes fi lles tatares dans le complexe du folklore balkanique» («Песни и танцы юных татарок в балканском фольклорном ансамбле»). В 1974 г. доктор Гизела Сулицяну на примере своего опыта собирания татарского музыкального фольклора в граничившей с историческим регионом проживания татар Буджака придунайской области Румынии – Тульча, опубликовала методическое руководство по собиранию музыкального фольклора «Metodologia culegerii folclorulului muzical aspecte metodologice privind folclorul muzical din judetul tulcea» («Методология сбора музыкального фольклора, методологические аспекты музыкального фольклора округа Тулча»). В 1976 г. Сулицяну в польском ежегодном издании «Rocznik Orientalistyczny» («Востоковедческий ежегодник») опубликовала статью на тему крымскотатарских религиозных песнопений – селя и илляхи, связанных с похоронным ритуалом «Les chants funebres du folklore tatare de la Roumanie» («Траурные песни татарского фольклора Румынии»). В 1979 г. Сулицяну выступила с докладом на тему детского татарского фольклорного творчества «Aspects of theTurkish Folklore intherepertory of the Turk and Tatar children of Roumania» («Аспекты турецкого фольклора в репертуаре турецких и татарских детей Румынии»), Comunicare la Celdea III–lea Congres International de Turcologie. Istanbul. (Выступление на III Международном конгрессе тюркологов. Стамбул [Suliteanu, 1979]. В 1980 г. Гизела Сулицяну в журнале «Turcica. Revue d’etudes turques» («Тюркологическое обозрение. Турчика») парижского университета Сорбонна публикует свое исследование уникального образца танцевального фольклора ногайцев Добруджи танца «Табын» в статье «Le Tabın» dans la tradtion populaire des Tatars Nogay de Dobrouja (Roumanie) («Табын» в народной традиции ногайских татар Добруджи (Румыния)»). Название танца соответствует этнониму ногайского рода «табын», существовавшего также у башкир, узбеков, казахов, каракалпаков и средневековых степных крымских татар. Благодаря этой публикации, исследователям стало известно о существовании у степных крымских татар Добруджи в 1970-е годы танца с таким названием, являвшегося отличительной чертой танцевальной культуры ногайцев. В рамках своих исследований музыкального фольклора крымских татар Добруджи Сулицяну отдельным блоком рассматривала их свадебную музыку, и в 1981 г. в польском издании «Rocznik Orientalistyczny» («Востоковедческий ежегодник») опубликовала объемную статью, посвященную отражению свадебных традиций в музыкально-поэтическом фольклоре степных крымских татар, под названием «Le ceremonial nuptial dans le folklore musicolo-poetique des Tatars de Dobroudja [«Свадебный церемониал в музыкально-поэтическом фольклоре татар Добруджи»].
В 1987 г. Г. Сулицяну выступила на III Международном конгрессе тюркского фольклора с подготовленным в основном по произведениям из музыкального фольклора крымских татар Добруджи докладом «About the method of stylistic stratifi cation in the study of musical folklore. Applying on the Turk musical folklore of Roumania» («О методе стилистического расслоения при изучении музыкального фольклора. Применение его в тюркском музыкальном фольклоре Румынии»).
В следующем, 1988 году Г. Сулицяну выступила на VI Международном тюркологическом конгрессе в Стамбуле с докладом о бытовании и развитии музыкального фольклора крымскотатарской диаспоры Румынии «The importance of the reform of Kemal Pasha Ataturk in the evolution of the musical folklore of the Turks and Tatar communities in Romania» («Значение реформ Кемаля-паши Ататюрка в эволюции музыкального фольклора турецких и татарских общин Румынии»). В 1992 году Г. Сулицяну представила свое исследование о роли в устно-музыкальном фольклоре татар Добруджи народной музыкальной терминологии «Gir, Beyt, Meyt in the musical folklore of the Dobroudja Tatars. Some aspects of the relationship between function, terminology and morphological structure» («Джир, Бейт, Мейт в музыкальном фольклоре татар Добруджи. Некоторые аспекты взаимосвязи между функцией, терминологией и морфологической структурой») на IV Международном конгрессе тюркского фольклора в Анкаре. В 2003 г. в сборнике «Tatarii in istorie ş i in lume» («Татары в мировой истории») была издана последняя исследовательская работа крупнейшего в мире исследователя крымскотатарского музыкального фольклора на тему народной музыки крымских татар Добруджи Гизеллы Сулицяну «Importanta etnomuzikologia a studierii foiclorului Tatarilor Romanı» («Важнейшая роль этномузыкологии в изучение фольклора румынских татар»).
В бухарестском издательстве Kriterion в 2014 г. по инициативе научной и татарской общественности и финансовой поддержке последней была напечатана монография «Din Folclorul Muzical Tatarilor Dobrogeni» («Музыкальный фольклор татар Добруджи»), явившаяся результатом более чем полувековых исследований выдающегося ученого этномузыковеда Гизелы Сулицяну. В своей рецензии на выход книги румынский искусствовед крымскотатарского происхождения Нуредин Ибрам отметил, что «исследования Сулицяну отразили новизну, богатство и красоту татарского фольклора, представив элементы национально-музыкальной идентичности татар, как смелого, трудолюбивого, талантливого и верного государству народа». Основу работы составили материалы по музыкальному фольклору татар Добруджи, собранные Сулицяну с 1953 по 1958 гг. при широкой поддержке консультировавших ее людей, среди которых выделялись композитор и музыковед Себат Хусейн, лингвист Али Наджи Джафер и филолог Утеу Кияседин, гарантировавшие научную объективность анализа фольклорного материала, бережно собранного ученой вместе с многими татарскими волонтерами из сел и коммун Добруджи. В монографии отображен богатейший татарский фольклор: исторические и героические эпосы, сельские праздничные, колыбельные, свадебные, игровые, похоронные, военные песни и культовые песнопения и, конечно, классические песни, которыми мы называем всю экзистенциальную сферу простого человека, татарина, который чувствовал и чувствует потребность выражения своих чувств посредством вокальной музыки и игры на традиционных татарских инструментах. Автор возрождает страницы истории музыкального фольклора крымских и ногайских татар, который был привезен их предками с территории Российской империи в середине XIX в. Особенностью татарской народной музыки тогда было вокальное исполнение, инструментальное исполнение занимало вторичный план. Произведения, в которых автор представляет определенные лингвистические особенности и поэтику татарского фольклора, призваны продемонстрировать, с одной стороны, различия диалектов ногайских татар и крымских татар и, с другой стороны, интеграцию турецких песен в татарский фольклор или взаимные заимствования. Богатство и красота метафор изобилует в текстах песен – обычно в первую очередь половина стиха. Метафора и простые стихи или символические сравнения тонко вводят нас в содержание песни. Анализ строф, стихосложение татарского фольклора, рифмы, тексто-музыкального соответствия (матрица-мелодия), стиля исполнения оригинально подчеркивает профессионализм исследователя-этномузыковеда, раскрывающего богатство разнообразия татарских песен, свойственных различным группам татарской общины. Традиционные татарские песни выражают положительные чувства, тоску по родине, оптимизм и уверенность в силах сообщества, благочестие, любовь к Аллаху и его почитание, человеческому телу и воде, рассказывают о взаимной помощи в сборе урожая, народных календарных праздниках. Все связанные с этим обычаи сопровождаются специфической музыкой, со своей мелодической линией, простой, легко запоминающейся, подходящей для классического текста. Музыкальные метафоры и простые стихотворные символические сравнения тонко подводят к содержанию песни. Монография «Музыкальный фольклор татар Добруджи» этномузыковеда Гизелы Сулицяну – это работа о коллективной памяти, музыкальной истории и традиционной культуре, отражении в фольклоре жизненных интересов и текущих событий, творчества и музыкального опыта, истории жизни и достижениях этноса татар Добруджи, в текст и партитуры которой не были допущены никакие исправления».
Значение и роль научного творчества Гизелы Сулицяну в деле изучения истории крымскотатарского музыкального фольклора трудно переоценить. Смелость и решительность позволили ей в сложный период гонений на крымскотатарскую культуру в СССР и на участников крымскотатарского национального движения в Румынии (Фазыл Неджип, муфтий мусульман, поэт и лидер крымских татар Румынии, был убит в тюрьме секуритате (служба безопасности) 21.02.1952 г., а его жена и более полусотни участников крымскотатарского национального движения Румынии были осуждены на сроки от 6 до 25 лет) начать проводить научные исследования музыкального наследия крымских татар Добруджи, зафиксировать ноты и тексты крупнейших произведений народного крымскотатарского устно-музыкального творчества, услышанных ею от последних его носителей – джиравов. Благодаря ее научному и творческому наследию мы знаем, как в оригинале звучали произведения крымскотатарского музыкального фольклора образца первой половины XIX в., законсервированные в народном музыкальном творчестве крымских татар – эмигрантов из Крыма. Гизелу Сулицяну по праву можно считать крупнейшим исследователем крымскотатарского музыкального фольклора минувшего столетия.
Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры, выпуск 17, 2024 г.
comments powered by HyperComments