Алиме АПСЕЛЯМОВА, кандидат политических наук
В крымскотатарской картине мира, комплексе ценностей и идентичности семья занимает основополагающее место, выполняя целый ряд функций и как социальный институт, и как особый психологический феномен.
Такое понимание смысла и значения семьи было получено в рамках большого исследования крымских ученых и изложено в монографии Муратовой Э.С., Дюльберовой Л.Я., Апселямовой А.И. «Крымские татары в условиях трансформации политического пространства» [4].
В рамках первого (2017 г.) и второго (2019 г.) этапов исследования тема семьи выступила как одна из ключевых: она «проходит красной нитью через многие рассуждения крымских татар… Семья – это то, что важно, что определяет успех, что служит мотивацией при принятии тех или иных решений. Говоря о крымскотатарской семье, респонденты перечисляли присущие ей характеристики и рассуждали о ее нынешнем положении. Практически для всех семья – важнейший социальный институт, ценность, которую нужно беречь и которой следует уделять особое внимание»[4].
Семья как социальный феномен на первых двух этапах исследования проявилась в ответах респондентов на вопрос «Что для вас важно?». Практически все респонденты начинали отвечать на этот вопрос, оперируя понятиями семьи и ее характеристиками: «семья», «здоровье близких», «их безопасность», «мой мир», «островок безопасности», «люди, которым доверяешь» и др.
Третий этап исследования, проведенный в 2024 году, сохранил тенденцию первых двух этапов в представлении о семье как об одной из главных ценностей крымских татар.
Размышления респондентов о семье носят эмоциональный, трепетный характер, они весьма искренни и проникновенны. Семьи характеризуются целым комплексов свойств, качеств и присущих им черт.
Значение семьи для крымских татар
Прежде всего, практически все респонденты указывают на значимость семьи, подчеркивая, как правило, ее увеличение:
«Лично для меня важность семьи увеличилась значительно. Я имею в виду то, что она стала более или менее эпицентром моей жизни» (жен., общественный деятель, 31 г.).
«Как была семья, некоторым маяком, так она и осталась. Я тоже часто выезжаю за пределы Крыма, и даже, кажется, на эту тему с мамой больше стали понимать, что мы возвращаемся в дом не потому, что это Крым, а потому в этом доме есть мама. Или если в этом доме есть я, а мама куда-то уехала, она говорит, что я хочу вернуться, в первую очередь, к тебе» (муж., писатель, 37 л.).
«В этом понятие семьи, понятие того, что ты сильный. Твоя семья – это все в принципе. Если ты без семьи, ты не существуешь. В семье ты защищен, потому что за тобой стоят серьезные люди, у которых свои ценности. Это род. Это то, что передается, что-то сокровенное. Он передает знания, он передает кровь, он передает ДНК, он передает ум, мозги, воспитание» (муж., бизнесмен, 27 л.).
Семья понимается как островок безопасности, фактор и возможность выживания. Наличие семьи дает ощущение защищенности, признанности, понимания. Именно в семье тебя понимают и принимают безусловно, любят и берегут, что является залогом жизни во враждебном мире. Часть респондентов четко противопоставляет семью и окружающий мир. Он воспринимается как враждебный, опасный, непонимающий.
«Сама семья и спасала. Факт наличия, факт, то, что мы вместе, то, что мы друг друга поддерживаем, мы думаем одинаково. Что мы детей и внуков, стараемся в них сохранить человечность, несмотря на мир бесчеловечный вокруг» (жен., журналист, 67 л.).
Важной и ценной составляющей внутрисемейного взаимодействия является консолидация членов семьи, взаимопомощь, взаимная ответственность членов семьи друг перед другом:
«Ты не один: в Турции – ты один, ты самостоятелен, у тебя есть такая вот ответственность, и ты должен все сделать сам. А здесь, когда ты дома, тут уже ты можешь положиться на своих членов семьи, а ты уже привык быть сам, а тут тебе, значит, говорят, что ты не один, давай мы тебе где-то поможем» (жен., общественный деятель, 31 г.).
Ряд респондентов уверены в незыблемости, нерушимости крымскотатарских семей как института, причем рефлексии, как правило, очень эмоциональны:
«Я вообще не знаю, что должно произойти, катастрофа какого масштаба, чтобы разрушить основы крымскотатарской семьи. Даже не представляю, что это может быть за катастрофа. Мне кажется, что держаться, руками, ногами, ногтями, зубами, и даже веками, за семью, это записано в нашем генотипе. Это всегда спасало. И не думаю, что где-то, в чьей-то семье что-то изменилось» (жен., журналист, 67 л.).
В качестве аргумента приводится опыт выживания семей в условиях депортации и спецпоселений.
Ряд респондентов, понимая необходимость внутрисемейного объединения, целостности, потребность в семейной/родовой принадлежности, транслируют и реализуют некие стратегии, например, создание и/или реконструкция родового древа:
«Я потратил весь 21 год на то, чтобы создать семейное древо по отцовской линии, я его создал, там 146 человек в целом, мертвых и живых, держателей фамилии, женщин нет, то есть, женщина родила ребенка, и ее детей там уже нет, например, если это сестра отца, ее детей уже нет в этом. Только мужская линия и держатели фамилии. И когда я понимаю кто есть кто – это интересно. Ты понимаешь, что ты – род, ты продолжатель» (муж., бизнесмен, 27 л.).
Ценным и значимым для крымских татар является внутрисемейная поддержка и понимание, единство взглядов и восприятие мира, похожесть друг с другом, быть «такими как я», безопасность взаимодействия и общения: «Потому что хочется в такой момент, особенно в начале четырнадцатого года, видеть рядом людей, которые едины с тобой во взглядах. И так как наше общество поделилось очень сильно, то ценным стало присутствие людей, которые смотрят с тобой в одну сторону, и люди, с которыми тебе безопасно, они точно не причисляют тебя к кому-то. И ты можешь выражать рядом с ними свою точку зрения и тебе будет безопасно. Это такая поддержка очень большая эмоциональная» (жен., психолог, 37 л.).
Причем, эта потребность в единстве взглядов, похожей картине мира, признанности и безопасности является характерной составляющей вне политических, партийных предпочтений, гендерной и возрастной принадлежности респондентов.
На вопрос о наиболее востребованных/сохраненных/основополагающих ценностях крымских татар ответы можно условно группировать следующим образом:
— ценности-ритуалы/практики. Среди наиболее распространенных ценностей указываются дувалар (молебны) по случаю рождения, бракосочетания, поминания и др., совместное посещение старших родственников (с обязательным целованием рук старших) в мусульманские праздники Ораза-байрам и Къурбан-байрам, проведение коллективных ифтаров в месяц Рамадан:
«Я рассуждаю опять о дуалар и думал, когда и как они появились, и сам метод проведения дуа, когда сидит имам и поручает каждому прочитать какой-то аят или суру, получается, по сути сидит какой-то учитель, который на этой территории авторитетный и знающий, его приглашают, чтобы он прочитал дуа, это нормальная традиция, кормят людей едой, это тоже нормальная традиция, покормить – это заработать савап, и когда он поручает прочитать какой-то аят или суру, то он таким образом просто шлифует знания этих людей, произношение, понимание, он объясняет, просветительское такое направление идет – это нормальное явление» (муж., бизнесмен, 40 л).
«Дуалар (молебны) — один из тех ритуалов, который позволяет поддерживать связь. Такая форма взаимного общения, форма взаимодействия. Это один из ключевых моментов сейчас. Потому что дуалар – это то, что нужно проводить, такие ритуалы, традиции, мероприятия. И эти принципы, они формируют площадку для общения. Они способствуют сохранению этнической идентичности» (муж., госслужащий, 37 л).
«В каждой мечети, в каждой деревне, на протяжении Рамадана устраиваются коллективные ифтары. Это очень крутая тенденция и само явление, что пост перешел из обычного религиозного столпа и еще стал адетом (традицией)» (муж., госслужащий, 40 л).
«Сейчас я в своей семье пытаюсь привить традицию, например, что, праздники нужно старикам руки поцеловать, поехать поздравить обязательно. Дочь подросток, она фыркает, она в стадии маргинальной, когда все отрицает, зачем все это надо» (жен., журналист, 40 л.).
Особенно примечательно, что некоторые респонденты отмечают как важную ценность-ритуал – совместный прием пищи: «Семейная традиция — это совместный прием пищи, это наша древняя штука, которая не зря являлась таким стержнем и вообще держала целые сословия, целые поколения. Вообще издревле, да, что, когда человек научился делиться своей пищей с более слабым человеком и начала формироваться семья» (муж., фрилансер, 40 л.).
Значимость совместного приема пищи с четко выдержанной семейной иерархией, социальными ролями и функциями характерна в большей мере для традиционных сообществ. Очевидно, что для крымских татар, как и для других групп, тонко рефлексирующих по поводу свой этничности, семейный прием пищи выполняет ряд функций. Среди них можно выделить следующие:
* этноидентифицирующая: посредством пищевых практик и ритуалов крымские татары обозначают свою крымскотатарскость и присущие ей свойства (гостеприимство, терпимость, уважение к старшим, чистоплотность, субэтническую принадлежность, богатство кухни и др.). Наиболее яркими и популяризируемыми являются кофейные традиции. На основе этого в наши дни формируется весьма оригинальная практика «третьих мест»;
* консолидирующая: собираясь за семейной трапезой, члены семьи наиболее полно ощущают и транслируют друг другу витальные, эмоционально-психологические и социальные смыслы. О значении и понимании семьи говорилось выше;
* амортизационная: часть невзгод внешнего мира значительно легче пережить вместе с семьей, в своем безопасном мирке, с понимающими тебя людьми, в привычной обстановке;
* коммуникативная: обеспечивает взаимосвязь разных поколений, их опыта, информации и смыслов;
* воспитательная (социализации): обеспечивает социальную и этническую преемственность крымскотатарскости. «Роскошь ужинать вместе всей семьей, и просто наблюдать так как мы поглощаем пищу от трехлетнего до 80-летнего — вот поколения, и мы можем уживаться, и мы можем без вот этих вот упреков — ты там быстро кушаешь, ты положи телефон, если мы можем спокойно кушать, общаться и что-то обсуждать: какие-то новости, это может быть буквально там 15-20 минут, вот это все мероприятие, но это очень мощная ценность» (муж., фрилансер, 40 л)
— нормативные ценности, формирующие представления о правильном, о норме: нормативные ценности объединяют представления о том, что «правильно» и «как должно быть». Они «являются достаточно устойчивыми элементами мотивации, которые «надситуативны», т. е. распространяются на множество жизненных ситуаций и не зависят от конкретных обстоятельств и событий. К ним относится все, что человек считает правильным / достойным / добрым / хорошим и имеет аспект долженствования). Соответственно, моральные-нравственные устремления также относятся к рассматриваемому виду ценностей [1].
К такому типу ценностей в крымскотатарской картине мира относятся комплекс представлений о том, какой должна быть крымскотатарская семья, об уважении к старшим, сохранении этничности, представлении о чести, долге, «мужском» и «женском», религиозные представления. Нормативные ценности формируются в ходе социализации личности на основе ее личного опыта и сознания. Они выступают как система оценивания личностью окружающего мира, социальных процессов и иных феноменов.
Таким образом, респонденты отмечают:
* понимание самой семьи как ценности, факт ее наличия, внутрисемейных близких, доверительных отношений;
* противопоставление семьи как отдельного безопасного мирка враждебному внешнему большому миру;
* усиление, увеличение значимости близких родственников, родных людей, детей и родителей, повышение ценности этих отношений;
* ослабление внутрисемейных связей расширенных семей (двоюродных и прочих родственников);
* ослабление внутриэтнических связей между выходцами из одной местности, региона;
* значимость принадлежности к крымским татарам не является определяющей и исчерпывающей для создания социальных связей, как это было раньше.
Литература
- Волобуев, Я. В. Индивидуальные ценности: виды ценностей как критериев выбора // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2022. №2 (71). С. 145–152
- Маринычев, Д.А. Нормативные ценности в современном обществе и их социальная трансформация. Автореферат на диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Н.Новгород, 2009, с. 5.
- Момджян, К. Х. О проблеме общечеловеческих ценностей // Вопросы философии. – 2020. – №3. – С. 25–41.
- Муратова, Э.С., Дюльберова, Л.Я., Апселямова, А.И. Крымские татары в условиях трансформации политического пространства. – Симферополь, ИП «Хотеев», 2020. – 192 с.
- Шварц Ш., Бутенко Т., Седова Д., Липатова А. Уточненная теория базовых индивидуальных ценностей: применение в России. //Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2012. Т. 9, № 1. С. 43–70
Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры, выпуск 18, 2024 г.,
comments powered by HyperComments