Сельвина СЕИТМЕМЕТОВА
(Продолжение. Начало в №12)
Уже в 1892 г. газета «Терджиман» сообщала, что в Бахчисарае, в квартале Арслан-Агъа, под руководством молодого имама Селямета-эфенди был открыт 5-й по счету новометодный мектеб. Для обучения «новому методу» в том же году в Бахчисарай были направлены учителя из школ, находящихся в имениях крымских мурз Исмаил-ага Челебиева, Османа-мурзы Ширинского, Джан Арслана-мурзы Булгакова.
В 1894 г. под руководством сестры И. Гаспринского — Пембе-ханым Болатуковой, был открыт новометодный мектеб для девочек. Помимо грамоты, ученицы могли обучиться ручному и машинному шитью, кройке, рукоделию, тканью и черчению узоров.
По документу «Перечень находившихся в Таврической губернии татарских начальных школ «мектебе», в которых обучение производится по новому звуковому методу И. Гаспринского», можно узнать, что новометодные мектебы были открыты: в Ялтинском уезде 8 школ (Министерский мектеб в деревне Дерекой, мектеб в деревне Соватка, в деревне Узунджи, в деревне Гурзуф, в деревне Куркулет, Министерская народная школа в деревне Корбек, мектеб в деревне Улу-Узень и Кучук-Узень). В Симферопольском уезде 10 школ (1 школа «медресе» в Симферополе и 9 школ «мектебов» в Бахчисарае). 1 школа в Феодосийском уезде в деревне Джерман Кашик, 2 школы в Евпаторийском уезде (мектеб в Евпатории и медресе в деревне Мамай), 6 школ в Перекопском уезде (мектеб в деревне Биюк Султан, в деревне Байганчик, в деревне Бурлак Тома, в деревне Ак Чокрак, в деревне Аджи Кеи, мектеб в Армянском Базаре).
В учебные планы новометодных школ входили религиозные дисциплины: вероучение («ильм-и халь»), история ислама («тарих-и ислям») и светские: тюркская грамматика («сарф турки») и чтение («къырайет турки»), арабское чтение («къырайет араби») и каллиграфия («хюсн-ю хат»), арифметика («ильм-и хесаб»), география («усул-джография») и пр.
С целью продвижения своей газеты и новометодной реформы И. Гаспринский неоднократно посещал различные города и местности Российской империи. Так, летом 1893 г. И. Гаспринский совершает поездку в Туркестан вместе с Султаном Меджидом Ганизаде – азербайджанским писателем, драматургом и театральным деятелем, которого И. Гаспринский назначил учителем новометодной школы в Самарканде.
С. М. Ганизаде в течение 40 дней преподавал в школе и обучил новому методу татарского учителя Мухаммада Фатиха. Следующая поездка в Туркестан состоялась в 1908 г. В воспоминаниях известного писателя Садриддина Айни отмечено, что, будучи летом в Бухаре, И. Гаспринский «затронул школьные вопросы, для обсуждения которых пригласил нескольких бухарских просветителей… В процессе обсуждения этого вопроса пришли к такому решению: выделить удобное место для школы, находившейся в доме муллы Низама, и создать общие классы для татар и бухарцев».
Для открытия новометодных школ И. Гаспринский выезжал и за пределы России. Известно, что в 1912 г. он совершил путешествие в Индию, где обучил новому методу Дакуви Мухаммед Азада, который преподавал в открытой на средства просветителя школе по учебнику «Ходжа-и субъян», переведенному на урду. В том же году И. Гаспринский получил разрешение провести показательные уроки по своей методике в Стамбуле.
Желая перенять опыт и на месте увидеть и изучить новые приемы преподавания, к И. Гаспринскому в Бахчисарай неоднократно приезжали мусульманские педагоги, как из различных регионов Российской империи, так и из-за ее пределов. В 1896 г. И. Гаспринский писал, что изучавшие в бахчисарайских школах новый метод «шакирды Менгли Шейх-эфенди из Вятской губернии, Сулейман-эфенди Шарифуллин из Уфимской губернии, Садреддин-молла Низамуддин-оглу Максуди из Казанской губернии, молла Джигангир Баянов и молла Губейдулла Якубов из Оренбурга весьма основательно усвоили звуковой метод».
Из газеты «Терджиман» можно узнать о личных встречах И. Гаспринского с закавказскими, поволжскими и туркестанскими педагогами. К примеру, в 1890 г. приехал в Бахчисарай выдающийся азербайджанский педагог Сафарали-бек Велибеков. Ему удалось посетить новометодную школу И. Гаспринского, где предоставилась возможность в кругу учителей этой школы дать показательный урок. А в 1902 г. для изучения звукового метода в Бахчисарай прибыл из г. Кульджи китайскоподданный Эфенди Максум Аджи Суфи-оглу, так как в начале ХХ в. новометодные школы появлялись в различных городах Синьцзяна. В конце июля 1896 г. посетил новометодную школу И. Гаспринского в квартале Кайтаз-ага османский преподаватель ускударского медресе Валидэ Махмуд Джеляледин — Ишан Кадрие Ташкендский. И. Гаспринский отмечал, что самый значительный ишан Средней Азии посетил Бахчисарай по пути в Нижний Новгород, возвращаясь из Мекки.
По мнению Л. Р. Муртазиной, джадидская реформа И. Гаспринского была продуктом трех педагогических систем – европейской, русской и турецкой, синтез которых был адаптирован для мусульманской аудитории Российской империи. В центре методики И. Гаспринского лежал принцип, предложенный чешским педагогом Я. А. Коменским – обучение на родном языке, звуковой метод обучения русского педагога К. Д. Ушинского и опыт турецких педагогов, в частности Селима Себита, внедрившего после возвращения из Франции в 1862 г. французскую систему в одной из стамбульских школ. Л. Р. Муртазина также отмечает, что Селиму Себиту принадлежит практика разделения турецкой системы образования на «усуле ‘атик» («старый метод») и «усуле джадид» («новый метод»), применение термина «усуле джадид» и практики открытых экзаменов, которые позже вошли в джадидскую систему Гаспринского. Тем не менее автор уточняет, что в 1871–1875 гг. И. Гаспринский жил за рубежом, в том числе и во Франции, где мог лично ознакомиться с французской школьной системой. Соглашаясь с мнением Л. Р. Муртазиной, отметим, что И. Гаспринский всегда использовал передовой опыт своих коллег как в педагогике, так и в типографском деле, о чем неоднократно писал на страницах своей газеты «Терджиман».
Для распространения новых методов преподавания нужны были и новые учебники. Среди изданных И. Гаспринским для новометодных школ Крыма популярных учебных пособий на особом месте стоит знаменитый «Ходжа-и субъян» («Учитель детей»), ставший первым учебником для крымскотатарских школьников.
«Ходжа-и субъян» был издан в 1884 г. До 1910 г. первая часть учебника переиздавалась 26 раз, а вторая – 12. Передовые педагогические идеи, которые заложены в учебнике, долгие годы оказывали влияние на сознание тюрко-татарских учителей России. Учебник применялся не только в крымских школах. В 1891 г. газета «Терджиман» сообщала, что для улучшения преподавания учебник применялся в Илецке Оренбургской области, Сергиополе Семиреченской области, в мектебе муллы Сафа Алимова в Москве и др.
В 1894 г. был издан учебник «Къырает тюркий» («Турецкая хрестоматия») – хрестоматия для «детского чтения», являющаяся неким продолжением учебника «Ходжа-и субъян». Хрестоматия включала в себя материалы по арифметике, чтению, письменным упражнениям, географии и истории, которые все время перемежались. По своему содержанию «Къырает тюркий» дополнял «Ходжа-и субъян» поучительными рассказами по некоторым общеобразовательным предметам: арифметике, географии, истории, естествознанию, ботанике, зоологии. В условиях, когда в крымскотатарской школе не было ни одного официального учебника ни по одному предмету, «Къырает тюркий» представлял собой не просто хрестоматию, но своеобразный синтетический учебник для начальной школы на родном языке.
В 1889 г. И. Гаспринский издает «Джиан наме» («Страноведение»), в которой дает общее понятие о географии, географической карте, странах мира, народах, живущих в различных частях света, традициях и обычаях. Книга практически стала пособием по географии, знакомя школьников с политической, экономической, физической картами мира.
Среди методических пособий, изданных типографией газеты «Терджиман», стоит выделить «Рехбер муаллимин яки муаллимлер ёлдаши» («Руководство учителю, или Спутник учителей»), которое знакомило с основными принципами джадидизма. На страницах труда были освещены проблемы обучения в мектебах «усул-и кадим» (В школах, предшествующих новометодным, где обучение велось по старым схоластическим методам). Пособие давало ценные советы по организации работы учителя и вообще школы. Анализ содержания труда, проделанный Э. Э.Абибуллаевой, позволяет рассмотреть содержание и принципы новой системы обучения.
Так, с целью повышения уровня успеваемости были созданы классы-комплекты, где в присутствии одного учителя параллельно занимались первый, второй и третий классы, каждый по собственному расписанию. Время занятий распределялось равномерно. На один урок выделялся один световой час, и каждый день каждый класс занимался по 1 часу по четырем различным дисциплинам. В течение урока учитель работал с первым классом; второй же класс находился под его вниманием, где ведущий ученик класса руководил либо чтением, либо письмом; третий класс работал или с прописью или с учебником.
В результате, при 24-часовой нагрузке в неделю (4 часа занятий в день, 6 рабочих дней и один выходной – пятница), начальную новометодную школу ученики оканчивали за два года, освоив чтение, письмо, ибадет (богослужение), ильм-и халь (мусульманское вероучение), чтение Корана, основы арифметики и устного счета, языковые правила, а также китабет (письменность). Среди нововведений в школах нового типа стоит отметить также определение времени приема детей в школу – два раза в год; формирование расписаний, учебных планов, введение понятий – учебный год, каникулы, урок.
Для новометодных школ типографией газеты «Терджиман» были изданы обучающие пособия разных направлений: в 1885 г. пособие «Русие джогърафиясы» («География России»), в 1892 г. «Беден-и инсан» («Анатомия»), в 1894 г. «Нумюне-и хаттат ве ресим» («Правила правописания»), в 1897 г. «Мухтасир ильм-и эсап» («Научная математика»), в 1901 г. «Атласлы джогърафия» («География») и пр.
С целью сближения национальных мектебов с первыми отделениями русской школы (по вероучению, родному языку и письму) в 1910 г. И. Гаспринским был разработан и издан комплект начальных учебников. Все издания были одобрены как учебники или учебные пособия для земских, министерских начальных школ и приходских мектебов учебным начальством и ТМДП.
В комплект входили следующие учебники: четыре части учебника «Ходжа-и субъян», Коран, «Теджвид» (ключ к правильному чтению и произношению коранических сур), «Ильм-и хал» (по основам мусульманского вероучения суннитского толка, основам богослужения и нравственности), «Тарих-и ислям» (учебник по священной истории от момента сотворения мира до описания успехов средневековых мусульманских ученых), «Сарф» (краткая грамматика родного языка), «Талим фарси» (краткий учебник персидского языка, как пособие при изучении родного) и набор из восьми каллиграфических тетрадей (для обучения правильному и красивому письму). Каллиграфические тетради-прописи широко использовались в начальных новометодных школах. Они помогали научиться правильно писать арабской вязью «способом наведения». Для обучения крупному письму рекомендовались тетради «Слюс», а для мелкого «Рик-а». Совершенствовать свое умение в написании персидских текстов помогала тетрадь «Талик». Весь комплект одобренных учебников был отпечатан в одном формате, с улучшенным шрифтом на плотной бумаге.
Учебная печатная продукция наравне с самой газетой «Терджиман» была важным направлением для издательства И. Гаспринского. Учебники И. Гаспринского непосредственно содействовали распространению просвещения среди мусульман Крыма, в то же время главное детище просветителя – газета «Терджиман», выполняла эту функцию в более широком масштабе. На страницах газеты «Терджиман» регулярно публиковались статьи об открытии новых школ, данные об их количестве и географической распространенности; сведения об учениках и учителях; велась реклама учебников и методических пособий не только издательства И. Гаспринского но и других тюркских авторов.
Обновления системы образования крымских татар стали причиной создания школ промежуточного звена между мектебом и медресе. Они имели два названия – мектебе-рушдие» («школа отроков») и «мектебе-сание» («школа второго типа»). Эти школы создавались на средства общества и были вне ведомства ТМДП. Со временем они должны были стать школами среднего уровня по типу государственных прогимназий, а с течением времени и гимназий. Первая школа-рушдие была открыта Симферопольским мусульманским благотворительным обществом в Симферополе 25 сентября 1905 г. Позже такие заведения были открыты в Карасубазаре, Бахчисарае, Сараймине, Дерекое и Корбеке.
В программах школ-рушдие предусматривалось преподавание арабского, персидского, татарского, русского языков; теории словесности; арифметики; геометрии; бухгалтерии; всеобщей истории; морали; чистописания и гигиены. Курс обучения был рассчитан на 3–5 лет.
Весной 1908 г. дирекция народных училищ губернии обратила внимание на то, что рушдие, пользуясь льготами конфессиональных школ, фактически превратились в светские национальные, которые должны были подчиняться Министерству народного просвещения. Дирекция требовала либо упразднить светскую программу и оставаться в подчинении ТМДП, либо зарегистрироваться как светское образовательное учреждение в подчинении МНП. Несмотря на многочисленные ходатайства и совещания, школы-рушдие были ликвидированы как отдельный переходной тип школ и превращены в медресе.
(Продолжение следует.)
История крымских татар, том IV.
comments powered by HyperComments