Наталья ЯБЛОНОВСКАЯ,доктор филологических наук
Исмаил КЕРИМОВ, доктор филологических наук
Крымскотатарская периодическая печать является одной из наиболее ранних в тюркоязычном мире. По сведениям профессора Б. Чобан-заде, еще в середине ХIХ века в городе Эски-Шехир в Турции крымскотатарская диаспора издавала газету на родном языке. На крымскотатарском языке в конце ХIХ и начале ХХ века издавались газеты и в диаспоре, проживающей в Румынии. Такие газеты, как «Dobruca» /«Добруджа»/ (с 1888 года), «Hareket» /«Движение»/ (с 1896 года), «Sadaqat» /«Преданность»/ (с 1897 года), «Şarq» /«Восток»/ (с 1898 года), «Sada-i-millet» /«Голос нации»/ (с 1898 года), «Dobruca sedası» /«Голос Добруджи»/ (с 1910 года) и другие сыграли важную роль в становлении и развитии периодики на крымскотатарском языке.
10 (22) апреля 1883 г. в Бахчисарае вышел первый номер газеты на крымскотатарском и русском языках «Переводчик-Терджиман» – первой крымскотатарской газеты Российской империи, целевую аудиторию которой составляло практически все тюркско-мусульманское население страны. Ее первым редактором и издателем был Исмаил Гаспринский (1851–1914) – выдающийся крымскотатарский мыслитель, журналист, издатель, писатель, общественный деятель, основоположник джадидизма и пантюркизма. С 25 сентября 1914 г. по 1918 г. редакторами были Р. Гаспринский и А. С. Айвазов, издателем – Р. Гаспринский. Газета печаталась в частной типографии И. Гаспринского.
Подзаголовки издания: с 1883 г. – газета литературы, отечественной, иностранной жизни и политики, с 1903 г. – газета литературная, политическая и коммерческая, с 7 октября 1912 г. – ежедневная политико-экономическая и литературная газета. Выходила под лозунгом «Тильде, фикирде, иште бирлик» («Единство в словах, мыслях и делах»), что символизировало тюркское единство. Название: с 1883 г. – «Переводчик-Терджиман», с №101 1905 г. – «Терджиман» (ноябрь 1905 – 1909 гг., 1912–1914 гг. – «Терджиман-и ахвал-и заман» («Толкователь событий времени»), с мая 1915 г. – «Ени Терджиман» («Новый Переводчик»).
Процесс открытия первой крымскотатарской газеты занял четыре года. В 1879 г. И. Гаспринский попытался учредить «периодический листок» на крымскотатарском языке под названием «Файдалы эглендже» («Полезное развлечение»). Официальный Петербург остался глух к просьбе провинциального городского головы. Однако И. Гаспринский не сдался и 23 декабря 1880 г. подал в Главное Управление МВД по делам печати новое прошение – о разрешении издания на родном языке «справочно-литературного листка» «Закон». Но и это прошение было отклонено – формально из-за сложностей цензуры.
Тем не менее, мудрость и настойчивость И. Гаспринского помогли ему воплотить в жизнь задуманное. В 1881 г. в типографии братьев Унси-Заде в Тифлисе он напечатал тиражом в 1000 и 500 экземпляров два пробных листка – «Тонгъуч» («Первенец») и «Шефакъ» («Рассвет»).
Затем бахчисарайский городской голова приступил к изданию для мусульман непериодических сборников просветительского содержания: «Воздух», «Воспитание», «День», «Земля», «Луна», «Солнце», «Школа» и т. д., для публикации которых, в отличие от периодических изданий, не требовалось разрешения министра внутренних дел.
5 августа 1882 г. в Бахчисарае уже в своей типографии И. Гаспринским был выпущен экспериментальный номер газеты «Переводчик-Терджиман» на русском и крымскотатарском языках, а 12 февраля 1883 г. министром внутренних дел Д. А. Толстым была утверждена программа газеты «Переводчик-Терджиман», включавшая следующие отделы:
1) распоряжения правительства и официальные объявления, распоряжения и постановления местной и земской администрации края, публиковавшиеся в «Правительственном Вестнике» и «Таврических губернских ведомостях»;
2) популярные статьи по российскому законодательству, например, извлечения и переводы из уставов военного, паспортного, строительного и т. п.;
3) статьи литературные, географические, исторические и по учебному делу, о новых открытиях и изобретениях в области наук и искусств, обзоры местной, государственной и иностранной жизни, небольшие рассказы, анекдоты и стихотворения;
4) частные объявления на русском и крымскотатарском языках.
Периодичность издания устанавливалась 1 раз в неделю, подписная цена – 4 рубля в год, 2,5 рубля на полгода.
Выход первого номера издания был приурочен к 100-летию присоединения Крыма к России. Изначально газета строилась по зеркальному принципу: русская и крымскотатарская части находились в точном соответствии друг другу. С 9 декабря 1905 г. газета стала выходить на крымскотатарском языке с русским отделом, содержащим наиболее важные с общественно-политической точки зрения материалы.
Периодичность выхода газеты неоднократно менялась: с 1883 г. – еженедельно; сентябрь 1885 – апрель 1886 г. – 2 раза в неделю; апрель 1886 г. – октябрь 1903 г. – еженедельно; с №46 1903 г. – 2 раза в неделю; с №80 1905 г. – 3 раза в неделю; с 1910 г. – еженедельно; с 07.10.1912 г. – ежедневно.
Первый номер газеты вышел тиражом 370 экземпляров, в 1891 году тираж составлял 1,5 тысячи, а в 1905 году около 5000 экземпляров. К 1917 году тираж возрос до 16000 экземпляров, из которых 10000 экземпляров предназначались для читателей в Крыму.
Подписчикам часто в качестве подарка высылались книги, брошюры, карты различных стран, издаваемые в типографии газеты.
Главная, национально-просветительская проблематика публикаций «Терджимана» была заявлена уже в его пробном выпуске 1882 г. – в материалах о новых законах, о сущности Российской империи, о культурно-образовательной эмансипации восточных женщин и важности развития тюркско-мусульманской печати.
Мысль о собственном народе, крымских татарах, или «крымцах», как он их называл, не оставляла И. Гаспринского ни на минуту. Но в то же время редактор «Терджимана» не уставал подчеркивать единство всего тюркско-мусульманского мира, неразрывной частью которого являлись его соплеменники – то самое единство «в языке, мыслях и делах», которое стало настоящим девизом его газеты. Вопросам формирования единого тюркского литературного языка было посвящено множество статей «Терджимана», редактор которого стремился сделать язык своего издания общетюркским, а значит доступным всем народам «Великого Турана». Об успешности данного начинания говорит то, что «Переводчик» распространялся не только по территориям тюрко-мусульманских народов Российской империи, но и за границей: в Турции, Западном Китае, Персии, Египте, Пакистане, Болгарии, Франции, Швейцарии, США.
Позиция «Терджимана» всегда декларировалась как верноподданническая. Служение России, знание ее законов – цели, к которым постоянно призывала газета своих мусульманских читателей. Преданность Российскому Отечеству мусульман – то, в чем пытался убедить редактор газеты российское правительство. Патриотическая позиция «Терджимана» была ответом не только внешним врагам России, но и внутренним.
Борясь с противниками своей просветительской программы – кадимистами, И. Гаспринский противостоял в том числе их теории о дар аль-харб, согласно которой Россия для мусульман является «страной войны».
Важнейшей проблемой национального (и крымскотатарского, и общетюркского) возрождения стала проблема образования. Вопросы внедрения знаменитого звукового метода, создания новометодных (светских) школ стали центральными в издании, постоянно заверявшем своих читателей в том, что Коран и просвещение не мешают друг другу.
И. Гаспринский писал о многих бедах своего народа: эмиграции крымских татар в Турцию, проблеме вакуфных земель, незавидном состоянии крымских мектебов и их учителей, неэффективности их образовательной системы и т. д.
Помимо журналистских материалов, в «Терджиманe» публиковались и литературные произведения –романы самого Гаспринского «Molla Abbas» /«Молла Аббас»/ (1887), «Kün doğdu» /«Солнце взошло»/ (1905), рассказы «Arslan qız» /«Девушка-львица»/ (1893), «İvan ve Süleyman» /«Иван и Сулейман»/ (1897), «Belā-i-İslām» /«Горе Ислама»/ (1905), «Tikbaş qız» /«Строптивая девушка»/ (1897) и многие другие.
Актуальным на страницах газеты всегда оставался и женский вопрос, без решения которого невозможно было бы достигнуть поставленных просветительских задач. Воспитанию женщины-матери – первой учительницы и наставницы своих детей – хотел посвятить И. Гаспринский журнал для мусульманок «Тербие» («Воспитание»), редактором которого должна была стать его жена Биби Зехра Гаспринская, однако этот проект в 1887 г. был отклонен Главным Управлением по делам печати.
В 1891 г. Гаспринский вновь попытался открыть периодическое издание для женщин – приложение к своей газете под названием «Кадын» («Женщина»). Но и это издание было отвергнуто петербургскими чиновниками. Таким образом, до открытия И. Гаспринским в 1905 г. женского журнала «Алем-и нисван» («Женский мир»), «Терджиман» оставался единственной трибуной, с которой он мог говорить о проблемах и культурных потребностях мусульманских женщин.
Уже пробный выпуск «Терджимана» содержал программную статью «Нужно ли учить женщин?». В ней Гаспринский рассказал об открытии в Тифлисе женского мусульманского училища, о существовании подобных школ у турок, арабов и в Индии. Одним из первых в России Гаспринский отважился напомнить, что Шариат не запрещает обучения женщин. «Мы родимся от женщины, растем и начинаем говорить на руках женщины, живем, работаем с женщинами и наконец умираем возле женщины – жены или матери, получая последнее облегчение от них. Грешно оставлять их темными, как животных», – настаивает автор и заключает: «Чем ученей, воспитанней будет женщина, тем полезней она будет как дочь, сестра, жена и мать».
Идея диалога культур и межнационального согласия постоянно присутствовала на страницах «Терджимана». Уже в его первом номере в редакционном обращении И. Гаспринский так прокомментировал цель и задачи своего детища: «“Переводчик” (“Терджиман”) будет служить по мере сил проводником трезвых, полезных сведений из культурной жизни в среду мусульман и обратно знакомить русскую с их жизнью, взглядами и нуждами», то есть с момента учреждения газеты одной из ее главных задач стало взаимное знакомство россиян и мусульман с культурой, религией и бытом друг друга.
Долгое время «Переводчик-Терджиман» оставался единственным образцом крымскотатарской периодики Крымского полуострова. В условиях, когда даже И. Гаспринский, несмотря на известность его газеты, не получал разрешения на открытие последующих изданий, любая попытка регистрации нового национального печатного органа была заранее обречена на провал. Однако ситуацию кардинально изменил революционный 1905 г.
17 октября 1905 г. Высочайшим Манифестом была провозглашена свобода слова, а указом от 24 ноября 1905 г. отменена цензура, являвшаяся долгое время непреодолимым препятствием для печатного слова негосударственных народов Российской империи. Обретение гражданских прав и свобод и рост национального самосознания стали причиной открытия на территории Крыма целого ряда этнических изданий, в том числе крымскотатарских: в Бахчисарае И. Гаспринский начал выпуск газеты «Миллет» («Народ»), журналов «Алем-и нисван» («Женский мир») и «Ха-ха-ха», в Карасубазаре (Белогорске) Р. Медиев приступил к изданию крымскотатарской газеты «Ветан хадими» («Работник Родины»).
Рост крымской периодики соответствовал общероссийскому увеличению количества издаваемых газет и журналов в период первой русской революции и объяснялся: 1) потребностью в информации; 2) недолговечностью вновь открытых изданий; а в случае с этнической прессой – 3) потребностью в национальной самоидентификации.
Первым изданием И. Гаспринского, появившимся в результате дарованной революцией свободы слова, стал журнал для женщин-мусульманок «Алем-и нисван» («Женский мир»). Выше уже рассказывалось, как долго и трудно шел издатель «Терджимана» к осуществлению этого замысла.
11 июля 1905 г. И. Гаспринский обратился в Главное управление по делам печати с прошением об издании еженедельного журнала на татарском языке под названием «Алем-и нисван».
21 октября 1905 г. «Терджиман» сообщил: «Высочайший манифест 17 октября открывает собой новую, блестящую эпоху в истории и жизни другой Руси. Отныне свободные, правоспособные русские граждане легко и быстро пойдут по пути интенсивного развития. Чтобы отметить этот великий, лучезарный день посильной славой, объявляем нашим дорогим читателям, что во славу и память его мы, если что не помешает, приступим к изданию специального еженедельного журнала специально для мусульманок, под названием «Женский мир», начав тем самым освещение этого нашего мира общечеловеческими и полезными знаниями».
3 ноября 1905 г. И. Гаспринскому было разрешено издание журнала по следующей программе:
- Правительственные распоряжения и законы, касающиеся прав, обязанностей, труда и образования женщины.
- Практические сведения по хозяйству, домашней и детской гигиене и воспитанию.
- Домашний труд: рукоделья, тканье, ковровое производство и шелководство, с пояснительными рисунками и чертежами.
- Женская жизнь и деятельность у разных народов, биографии знаменитых женщин, с портретами и пояснительными рисунками.
- Сведения из элементарных знаний, рассказы, повести, очерки, путешествия, стихотворения, письма и вопросы читательниц, ответы редакции.
- Смесь – открытия, изобретения и научные повести.
- Объявления.
Годовая подписная цена с пересылкой определялась в 3 рубля. Редактором-издателем был заявлен И. Гаспринский, заведующей редакцией и конторой – его дочь Шефика-Султан Гаспринская.
«Алем-и нисван» стал одним из первых во всем тюркском и мусульманском мире изданием для женщин, который читали не только в Крыму, но и в Египте, Туркестане, Индии, Японии.
Материалы журнала использовали и специализированные ориенталистские издания Европы, например, французский журнал «Revue de Monde musulman».
К сожалению, «Алем-и нисван» выходил нечасто и нерегулярно и из отдельного издания превратился в приложение к «Терджиману». Тем не менее, сложно переоценить роль данного журнала как в процессе эмансипации мусульманских женщин, так и в истории крымскотатарской журналистики, не раз впоследствии возвращавшейся к идее создания национального женского печатного органа.
Следующей победой И. Гаспринского стало открытие им «критико-сатирического еженедельного листка» под названием «Ха-ха-ха». «Имея в виду, – писал он 13 (26) января 1906 г. Таврическому губернатору в заявлении на получение свидетельства об издании, – что благожелательная критика и необидный, честный смех могут иметь воспитывающее значение даже среди малокультурных слоев населения, я решил издавать под моим редакторством и ответственностью критико-сатирический еженедельный листок под названием «Ха-ха-ха» на татарском языке по следующей программе:
1) Критико-сатирические очерки мусульманской жизни в прозе и стихах.
2) Анекдоты всех народов и времен.
3) Фельетонное обозрение общественной и социальной жизни, главным образом мусульманской.
4) Карикатуры оригинальные из быта мусульман и карикатуры из сатирических журналов разных народов.
5) Объявления».
Листок печатался в бахчисарайской типолитографии Гаспринского, подписная цена за год с пересылкой составляла 3 рубля, отдельный номер стоил 6 копеек.
Точно так же, как предтечей журнала «Алем-и нисван» можно считать материалы о «женском вопросе» в «Терджимане», оригинальные и до сих пор вызывающие смех анекдоты последнего явились предшественниками будущего приложения «Ха-ха-ха». А в 1897 г. им был издан даже небольшой сборник анекдотов «Невадир нефесе» («Редкое искусство»).
Однако вопреки ожиданиям редактора сатирический листок не получил популярности ни в Крыму, ни за его пределами. Академик А. Ю. Крымский отмечал, что, возникнув по примеру российских политически-сатирических еженедельников, «Ха-ха-ха» с художественной точки зрения не мог равняться с бакинским «Моллой Насреддином».
Тем не менее этот опыт И. Гаспринского нельзя считать неудачным: он интересен как первая попытка создания крымскотатарского сатирического журнала, которая оказалась востребованной последующими поколениями национальных журналистов.
5 (18) сентября 1906 г. И. Гаспринский вновь обратился к Таврическому губернатору с прошением об открытии нового издания – газеты на крымскотатарском языке «Миллет» («Народ»).
Отмечая, что 24-летнее издание «Терджимана» создало для него «вполне определенное и прочное положение» среди читающих мусульман, которое не могло быть поколеблено появлением в течение последних 9 месяцев двадцати новых тюркских изданий в разных областях России, он в то же время признал, что «не приноровленная к быту, пониманию мусульман проповедь новых изданий вносит нежелательный сумбур в понятия населения». Преодолеть возникающие крайности – «схоластические доктрины одних, утопические увлечения других» – должно было «серьезное и выдержанное чтение», содержащееся в новой еженедельной «удешевленной» (подписная цена – 2 рубля в год, 1 рубль – за полгода) народной газете.
Через 15 дней И. Гаспринскому было выдано свидетельство на право издания газеты «Миллет», которая должна была содержать: 1) обзор текущей иностранной и отечественной жизни и политики, 2) руководящие статьи по политическим, экономическим, педагогическим и общекультурным вопросам; 3) телеграммы агентов и собственных корреспондентов; 4) обзор татарской печати, литературные и критические заметки; 5) повести, рассказы, хронику и смесь; 6) рисунки и чертежи к тексту; 7) объявления.
Национально-религиозную направленность издания отразило и оформление его логотипа, в котором присутствовали символы ислама – звезда и полумесяц, первая буква названия «m» была сделана в виде чалмы, а удвоенная «ll» напоминала шпили минаретов.
В октябре 1906 г. вышел экспериментальный шестиполосный номер газеты, которая должна была стать печатным органом мусульманской фракции в Государственной Думе и пропагандировать дружбу и взаимопонимание между Россией и Турцией. Однако благородные социально-политические цели издания не смогли обеспечить ему должное место на перенасыщенном рынке тюркоязычной прессы: дальнейших выпусков «Миллет» не последовало.
(Продолжение следует.)
История крымских татар, том IV
comments powered by HyperComments