Подготовил ДЖИХАНГИР
9 августа мировая общественность отмечает День коренных народов. Проявляя солидарность и заботу, крымские татары в этот день организовывали конференции, шествия, концертные программы с демонстрацией культур представителей различных коренных народов.
Рассматривая исторические процессы, происходившие в Крыму и среди народонаселения на полуострове, исследователи часто упоминают о греках, затем перемещенных в Приазовье. К сожалению, за последние 35 лет широкого сотрудничества между крымскими татарами и греками Приазовья наладить не удалось, но контакты были, и даже наметилось сближение интересов.
Сегодня предлагаем вниманию наших читателей беседу с прямым потомком основателей города Мариуполь Олегом Хазанджи, ныне проживающим в Москве.
– Акцентирую ваше внимание на том, что я не историк, не краевед и специальными научными исследованиями не занимался. Но я вел активный образ жизни, наблюдал за различными процессами, дружил и общался со специалистами, изучающими историю переселения и жизнь азовских греков. Все это мне было очень интересно, и в беседе постараюсь изложить свою точку зрения.
Как считаю, я рос в урумской семье и среде. Но сразу оговорюсь, что у моих пращуров уже произошло смешение кровей, поэтому в нашем роду были урумы, румеи, кубанские казаки и украинцы.
Я не придерживаюсь научного подхода, но у меня выработана своя классификация населения нашего края. Я бы их обозначил так: метисы, коренные жители и коренные мариупольцы. С понятием «чистокровный» мне трудно согласиться. Например, крымские греки – это не понтийские греки. Еще проживая в Крыму, они смешались со многими народами, в частности урумы, в первую очередь, с готами, а затем с татарами. Румеи – с генуэзцами, а затем с турками. Проживая в Приазовье, считай, 250 лет, невозможно было сохранить чистоту крови. Возможно, в отдаленных селах кому-то и удалось избежать смешения, но какова их ментальность?
Метисы – потомки смешанных рас, а в нашем случае — народов. Допустим, мама – жительница какого-нибудь греческого поселка, без разницы урумского или румейского, а папа другой национальности. Создали семью и переехали жить в негреческое поселение или с малой долей греческого населения. Их потомков, ввиду ограниченности греческого культурного влияния, можно будет считать метисами.
Под коренными жителями я подразумеваю контингент, где доминируют греческое самосознание и культура, несмотря на смешение кровей.
В первой половине XIX века в Приазовье были переселены задунайские запорожцы, они во многих поколениях живут в этих краях среди греков.
Греки что-то впитали от казаков, казаки от греков. Достаточно происходило смешанных браков. Но люди живут в греческом поселке, понимают греческий язык, говорят на нем, кругом доминирует греческая культура. Таких людей я не назову метисами, их классифицирую как коренных жителей.
Коренных мариупольцев я выделю отдельной строкой. Их очень мало. Я один из них в восьмом поколении. Изначально Мариуполь был городом урумов. По мере разрастания города и заселения его представителями других народов, начался процесс смешения населения. На формирование национального самосознания детей от смешанных браков стала влиять среда, то есть доминирующая культура. Если ты растешь среди греков, впитал в себя их культуру, соблюдаешь обычаи и традиции, у тебя сформировался менталитет грека, их я называю коренными мариупольцами.
Теперь, что касается наших фамилий.
Помимо естественного процесса смешения греческого населения с остальным, было несколько этапов, скажем, славянизации. Первый датируется последними годами правления Екатерины II, и коснулся он преимущественно дворян и священников.
Мои предки из Крыма вышли как Хазанджи. Один из них — Паниот Тахтарович Хазанджи.
Кстати, его брат несколько раз бежал при переселении, пытаясь вернуться в Крым. Его ловили, били шомполами по пяткам, чтобы не мог бежать, и возвращали назад в колонну. Таких случаев было много.
Паниот был купцом, состоял в гильдии, поселился в Мариуполе. Его сын, Михаил Хазанджи, стал священником. При выдаче документов, их записали Котляровы, буквально переведя фамилию как казанных дел мастер.
Ну а в войске крымского хана Хазанджи – это чин урядника. Погон не было, как отличить командира десятка? К седлу его лошади был прикреплен казан, в котором в походе готовилась еда на возглавляемый им десяток. По казану определяли, кто здесь командир десятка. А урумы, как известно, служили в ханской армии, в отличие от румеев и других христиан.
В Приазовье Харахаши стали Чернобровенко, Хара – Черновы, Узуны — Длинновы. Поэтому Беловы, Бурлаченко, Буряченко, Бондаренко могут оказаться этническими греками.
Еще раз отмечу, что в Приазовье в результате смешения народов и ассимиляционных процессов национальность определяется путем персональной самоидентификации гражданина, на формирование личности которого, его самосознания в первую очередь влияет среда, то есть доминирующая культура.
Урумы и румеи сформировались в Крыму. Они потомки не греков Древней Греции, а переселенцев из Византии. Древнегреческих колонистов к тому времени на полуострове уже не существовало, они смешались с другими народами, оседавшими здесь.
Византийская колонизация шла волнами. Урумы и румеи – ионийские греки, с Ионийских островов. Только будущие урумы – это потомки переселенцев первых волн колонизации. Эти византийцы в 500–700-е годы н.э. расселялись в Херсонесе и Готии, в известном княжестве Феодоро с центром Мангуп. Готия приняла греческую церковь, служба справлялась на византийском, среднегреческом языке. Спустя время греки смешались с готами и аланами, которые проживали здесь же.
Когда войска Османской империи высадились на Южном берегу Крыма, генуэзские владения – Судак, Кафа – очень быстро пали. В то же время княжество Феодоро оказывало активное сопротивление. Защита Мангупа длилась долго, месяцами. Турки при осаде применили пушки, разрушая стены. После взятия, правителя, его семью и приближенных казнили. Но турецкий султан был поражен мужеством защитников Мангупа.
У Крымского хана были, выражаясь современным языком, партнерские отношения с княжеством Феодоро. Существует гипотеза, что именно крымский хан замолвил слово перед султаном, чтобы жителей Готии, Херсонеса приютить на территории ханских земель. Султан дал добро. Под прямым контролем османов оказались Южный берег Крыма и горная часть, с этих территорий многие переселились во владения хана, где религиозная политика была значительно терпимее.
Люди, в первую очередь, селились в городах, потому что многие были ремесленниками, торговцами, виноделами и т.д. Мои предки жили в Мариамполе, близ Бахчисарая.
Расселившись среди татар, греки постепенно, в течение столетий, перешли на их язык. Хотя, следует заметить, что в языке сохранились слова не тюркского происхождения.
Смешение населения продолжалось: византийцев с готами, а затем с татарами. Тех, кто исповедовал христианство, стали именовать урумами.
Румеи – это потомки более поздних волн византийской колонизации. Византия прошла период рассвета и начала катиться по наклонной. Румеи переселялись в генуэзские владения. Это больше окрестности Судака. Шло компактное их расселение. Генуэзцы часто воевали с княжеством Феодоро, и румеи, как подданные этого государственного образования, шли против своих соплеменников. Закладывалась основа для враждебных отношений между урумами и румеями.
Когда турецкий султан напал на генуэзские владения, они были быстро разгромлены.
Османами был образован Кефинский эялет. Греческое население продолжало там жить, но было довольно притесняемо. Это наложило отпечаток на их менталитет.
Румеи в основном были рыбаками и земледельцами, мастеровых среди них было немного.
С усилением набегов казаков (часто с моря) на крымское побережье, сопровождаемых грабежом и убийством местного населения, начался массовый исход православного населения из Кефинского эялета на территорию Крымского ханства, под его защиту. Им была выделена земля, расселение происходило больше в сельской местности. Контакты с крымскотатарским населением не были столь интенсивными, как у урумов. Хотя взаимное проникновение культур происходило. У урумов и крымских татар имеется довольно популярное блюдо «кубете» («кобете»), а у румеев оно называется «шмуш» («шумуш», «шемеш»).
Занятое сельским хозяйством румейское население было менее зажиточным, чем ремесленники и торговцы урумы.
Достоин внимания и такой момент. Румеи называли урумов «базариотами». Базариоты (базарлы) — горожане. Изначально это относилось к жителям Мариуполя и Старого Крыма (в Приазовье. – Ред.). Их базариотский (то есть городской) язык отличался от остальных. Он огузский, близкий к турецкому. У остальных урумов смешанный кыпчакско-огузский.
Урумы румеев называли татами.
