Прошли новогодние праздники. Старый 2023-й год ушел навсегда в историю, а новый 2024-й вовсю вступил в свои права.
С началом нового года обычно принято связывать надежды на лучшее, на то, что он будет спокойнее и удачнее предыдущего.
Однако первые дни 2024 года ясно показали, что международная обстановка не располагает к самоуспокоению.
Конкуренция между различными центрами силы в мире все более обостряется, на фоне чего военные конфликты, полыхающие в различных частях земного шара, не только не идут на спад, а расширяются, грозя вовлечь в свой водоворот все новые страны и регионы мира. Грозят вскрыться и старые, казалось бы, уже зарубцевавшиеся за много лет раны.
Понятие «политика памяти» давно вошло в оборот и умело используется как эффективный способ интерпретации прошлого. В фокусе внимания политики памяти находятся вопросы укоренения в массовом сознании национально-государственных праздников, памятных дат и личностей, на чьих примерах воспитывается новое поколение. В целом политика памяти формирует ценностную структуру национального самосознания и представляет собой продуманную систему форм и способов политизации прошлого в целях управления коллективной исторической памятью народа. Умело используя государственные рычаги, можно воскресить или предать забвению любую веху истории, любое событие, любую личность. Но нам нельзя допустить искривления, уничтожения глав и страниц своего прошлого и героических имен, связанных с ним. В 1950-х в местах спецпоселений крымские татары, невзирая на преследования и запреты, собирали по крупицам, переписывали в тетради имена и сведения об участниках войны – славных сынах и дочерях Крыма, чтобы не позволить предать их забвению. Не имея в то время интернета и современных коммуникационных возможностей, лишенные прав и административных ресурсов, народ создавал свой банк данных. Так вершили справедливую политику памяти вопреки той, что пытались, и пытаются некоторые по сей день, укрепить в сознании масс, сея миф о массовом предательстве.
Рассмотрим фольклорный образец под названием «Джанык» («Горе народа»1), вошедший в сборник М. Красева «Песни крымских татар» [3, с.37]. Автор песенника определяет ее как эмигрантская и рядом с заголовком ставит дату 1856, в примечаниях указывая принадлежность песни «к времени 2-ой эмиграции татар из Крыма – 1856…». [Там же.] Вопрос с датой на сегодняшний день остается открытым. То ли она означает время появления песни в среде народа, то ли это акцент на год эмиграции. Мы склонны утверждать, что это цифры, указывающие на период создания песни.
Уверенность в возможности воздействия на настоящее и будущее с помощью сверхъестественных сил укоренилась в сознании людей уже в древнейшие времена. Колдовская, магическая деятельность практиковалась еще в рамках древних эмбриональных религий и укреплялась, стимулировалась беспомощностью человека перед явлениями природы.
Эта же мотивация стала причиной зарождения и такого явления, как тотемизм – ранней формы религии первобытного общества, отражающей сверхъестественное кровное родство определенной группы людей с предметами, явлениями, в том числе животными и растениями (тотемами). Данное явление часто встречается в устном народном творчестве крымских татар
В предновогодней суете и в ходе завершения календарного года на работе руки не доходили до написания этой заметки, но то, о чем пойдет речь, мне кажется, должно быть опубликовано и будет интересным для многих южнобережных крымских татар.
23 декабря ушедшего года в Ялте прошли краеведческие чтения проекта «История Ялты (старая Ялта)», темой стали «Деревня Дерекой – вчера и позавчера» и презентация книги «Дерекой» Биляла Сулейманова. Увидев список выступающих, я уже точно знала, что во что бы то ни стало буду в субботу в 11.00 в Ялтинском городском культурном центре. Дело в том, что среди них был внук известного врача Николая Ширяева – Ростислав Игоревич Ширяев.
В последние годы заметно активизировался процесс расширения круга научных исследований в области этногенеза, истории и культуры крымских татар. Ломая стереотипы, заложенные ангажированными авторами лживой истории, результаты многих исследователей приводят к серьезным концептуальным изменениям в системе взглядов на прошлое крымскотатарского народа. Однако вместе с этим сегодня крымоведы столкнулись с новой проблемой, грозящей нивелированием всех научных изысканий, связанных с историей автохтона Крыма. Ее суть заключается в непринятии группой людей из крымскотатарского общества этнонима «кырымтатар». В публичных выступлениях и социальных сетях, в прессе и книжных изданиях небольшая группа крымских татар и несколько отдельных представителей других народностей (как показывает анализ публикаций) предлагают обществу идею переименования народа на «кырым» и использовать вытекающие из этого названия «кырымлы», «кырым халкы».
Сохранившиеся до наших дней памятники материальной и духовной культуры способствуют формированию представлений об историческом прошлом, воссоздавая через него процесс становления и развития художественной жизни.
Славные традиции минувшего продолжил коллекционер, меценат и эксперт Николай Кокорев, удостоенный двух почетных наград международного Мемориального фонда Фаберже — малым Орденом Франца Бирбаума, с присвоением почетного звания «Главный мастер» и большим знаком Ордена «Карл Фаберже – Придворный ювелир».
В орбиту интересов Б. Кокорева входят и предметы крымскотатарского декоративно-прикладного искусства, часть которых представлена на действующей в музее выставке.
Одним из привлекающих внимание экспонатов является «шифа-тас» — небольшая чаша из медесодержащего сплава, применяемая в народной медицине.
Два тома раритетного издания «Досуги Крымского судьи или Второе путешествие в Тавриду» Павла Сумарокова, печатавшиеся по высочайшему повелению в Санкт-Петербурге в императорской типографии в 1803 и 1805 годах, составляют золотой фонд Республиканской крымскотатарской библиотеки имени Исмаила Гаспринского. Истоки судьбы этих ценных книг – как они попали к букинисту и кому принадлежали прежде — теперь уже, конечно, не узнать, но жизненный путь человека, сумевшего найти и сохранить их для будущей национальной библиотеки, заслуживает уважения и доброй памяти. О нем наш сегодняшний рассказ, основанный на его личном архиве и рукописях. Это хорошо известный среднему поколению активных участников борьбы крымских татар за свои права Муслим Шейх-Аметов. Это он, осознавая бесценность истории и культурного наследия нации, 20 марта 1998 года передал в дар национальной библиотеке эти тома, сопроводив обстоятельным описанием подарка и мотивами своего поступка.
Велик подвиг наших родителей, братьев и сестер в годы Великой Отечественной войны. Несмотря на детский и юношеский возраст, они проявили мужество и ценой своей жизни старались помочь фронту.
Койдешлер корюшюви (встреча односельчан) с годами увеличивает свою значимость. В наши дни совсем немного остается довоенных уроженцев Крыма, и, казалось, понятие «корни откуда», согласно современным тенденциям, должны уйти в небытие. Но крымскотатарский народ делает то, о чем мечтают и говорят многие государственные деятели, они любят свою землю, родину, семью, помнят свои истоки и родство, передают информацию о прошлом своим детям, обеспечивая связь поколений. После массового возвращения крымских татар в Крым, народ выработал прекрасную традицию ежегодных встреч односельчан. Мероприятия желанные, массовые и имеют динамику развития. Беря во внимание многие факторы, редакция газеты «Голос Крыма new» объявила 2024 год – Койдешлер йылы, и предлагает вниманию своих соотечественников беседу с организатором на протяжении уже многих лет встреч в селе Озенбаш Айдером МУСТАФАЕВЫМ.
