Помню, в детстве по дороге в школу проходил маленький овраг, где внизу протекала маленькая речка. До первого дождя приходилось перепрыгивать, а потом становилось сложнее. И вот однажды мужчина построил здесь мостик, наверное, метров пять длиной, да еще с перилами. Сколько нам, детям, было радости. Мы его, идя в школу, по нескольку раз перебегали. Может быть, так человек создает славу себе и близким. Пожилые люди его приветствовали при встрече, прикладывая руку к груди, а мы, дети, всегда говорили между собой, чей отец построил этот мостик, хотя у других было больше возможностей.
Моя приятельница, находясь в симферопольском массиве Каменка, по пути нечаянно обнаружила у ворот незнакомого дома тутовое дерево, спелые ягоды которого навеяли ностальгические воспоминания о городе рождения — Самарканде. Когда протянула руку за ягодкой, вышел хозяин дома Аблязис-бей. Началась беседа, как по крымскотатарским традициям, с выяснения корней. Каково же было их удивление, когда выяснилось, что они тоже вернулись из мест спецпоселений — Самарканда. И моя приятельница Гульсюм Куляне была приглашена в дом, познакомилась с мамой Аблязиса – Айше-апа, которая, как и предки родителей Гульсюм, была тоже родом из Ай-Василя и знала ее деда Мемета Куляне еще до войны, они жили по соседству. Родилась инициатива написать о депортированной из Крыма в пятнадцатилетнем возрасте Айше-апа. Вскоре я оказалась в этой семье.
Образ одинокой старушки, с трудом переступающей порог своего дома с молитвой-мольбой «Бисмилля» (1997), «Проводы журавлей» (1998), «Три голубя» (2016) и стремящаяся «На свадьбу» (2001) под звуки старинных мелодий повозка с музыкантами – эти картины из жизни народа, прочувствованные и пережитые, вылились контрастными красками, глубокими мыслями, душевными переживаниями на холсты благодаря руке мастера, художника-живописца и преподавателя Ирфана Нафиева. В эти августовские дни художник отмечает свой 70-летний юбилей выставкой, которая организована Крымскотатарским музеем культурно-исторического наследия, и откроется 25 августа в музее Амет-Хана Султана в Алупке. Юбилей – это всегда повод встретиться еще раз с талантливым человеком, проникнуться его творчеством и зарядиться новыми впечатлениями и эмоциями.
(Начало в №№29—33)
Стремительный захват власти в Афганистане боевиками движения Талибан (признано в России террористической организацией) стал главным мировым политическим событием этого лета. Менее двух недель потребовалось радикальным исламистам, чтобы взять под контроль все основные города страны. 15 августа отряды талибов без боя вступили в Кабул, в то время как афганский президент Ашраф Гани, сложив полномочия, спешно бежал из страны.
У истока реки Бельбек, в цветущих садах расположена деревня Буюк-Озенбаш. Его население отличалось своей находчивостью, шутками и смекалкой, ведь не зря всем известный Ахмет-ахай был выходцем именно из этой деревни.
Юбилейные и памятные мероприятия, проводимые в этом году, еще раз продемонстрировали недоработку госчиновниками и крымскотатарской общественностью вопросов, связанных с прошлым и настоящим крымских татар. Оставляя критику в стороне, достаточно указать, что осталось менее двух месяцев до знаменательной даты — 100-летия образования Крымской АССР, но до сих пор нет ни правительственного постановления, ни обнародованного точного плана мероприятий. Неужели учреждения и организации отметят юбилей, каждый по своим возможностям?
О гурии, непревзойденной в танцах «Тым-тым», «Эмир-Джелял», «Агыр ава ве хайтарма», «Цыганочка» и многих других, часто отмечали в своих воспоминаниях корифеи крымскотатарского ансамбля «Хайтарма». Имя Селиме Челебиевой неразрывно связано с крымскотатарским национальным танцем. Все, кому довелось долгие годы общаться с ней, выступать вместе на сцене или вдохновляться ее исполнением, подчеркивали ее тонкую грацию, пластику и чувство ритма, такой она была и жила в танце, такой была и в жизни: абсолютно неконфликтной, мягкой, ответственной и заботливой.
(Начало в №№29—32)
После насильственного выселения крымских татар в 1944 году сталинский режим всячески стремился к тому, чтобы стереть любые следы проживания крымскотатарского народа в Крыму. Одним из проявлений этой политики, наряду с переписыванием истории, сносом мусульманских кладбищ, стало массовое переименование крымских сел и городов.
Переименования, основной вал которых пришелся на период окончания Великой Отечественной войны и первых послевоенных лет, существенным образом изменили географическую карту Крыма. Поменяли свои названия более тысячи населенных пунктов, то есть подавляющее большинства крымских сел. Сегодня, читая названия крымских населенных пунктов в описывающих полуостров книгах, изданных до и после 1944 года, можно невольно подумать, что они рассказывают о совершенно разных регионах.
