В конце августа прошлого года житель села Кировское Черноморского района Якуб Эбубикиров через районную газету «Черноморские известия» обратился к жителям региона. Поводом для той публикации стало посещение расположенного в райцентре историко-краеведческого музея «Калос-Лимен». Я. Эбубикиров был крайне расстроен тем обстоятельством, что в отделе музея, посвященном жителям Черноморского района — участникам Великой Отечественной войны, не было представлено ни одной фотографии фронтовика-крымского татарина. При этом, как отмечает Я. Эбубикиров, только в родном селе его предков — Бай-Кият (ныне Владимировка), в годы войны было призвано в ряды Красной Армии 35 крымских татар.
История крымскотатарской периодической печати имеет немало белых пятен, одним из которых является судьба выходившей в 1906–1908 годах в Карасубазаре (сегодня Белогорск) газеты «Ветан хадими» («Слуга родины»). Издававшаяся известным общественно-политическим деятелем Решидом Медиевым, под редакторством Асана Сабри Айвазова, «Ветан хадими» стала второй в истории крымских татар газетой после «Терджимана» (1883–1918) Исмаила Гаспринского. Однако, если номера «Терджимана» в основном дошли до наших дней, и сегодня все желающие могут познакомиться с их оцифрованными копиями, то «Ветан хадими» повезло гораздо меньше. А ведь это издание, открытое выдающимися людьми своего времени, выходило в период и под воздействием Первой русской революции. В 1906–1908 годах, когда царская цензура немного ослабла и писатели и журналисты могли гораздо свободнее высказываться о происходящих событиях.
Вот уже на протяжении нескольких десятилетий профессор Исмаил Асанович Керимов занимается изучением истории крымскотатарской печати. Им изданы несколько томов значимых трудов, связанных с крымскотатарской печатью и периодикой довоенного времени, в которых отражены сведения о 117 (!!!) газетах и журналах. О том, как по крупицам восстанавливается история забытой газеты, речь пойдет в нашей сегодняшней беседе с ним.
«Известно, что большинство народонаселения в Крыму составляют Татары; им исключительно принадлежат лучшия места на всем полуострове. Владея по собственному произволу, почти без всяких податей, они могли бы, по примеру немецких колонистов, если и не обогатиться, то по крайней мере жить не нуждаясь ни в каких произведениях, сродных стран», — такими словами открывалась опубликованная 3 июля 1857 года в старейшей газете России — «Санкт-Петербургских ведомостях», заметка, посвященная описанию быта крымских татар.
Уверенность в возможности воздействия на настоящее и будущее с помощью сверхъестественных сил укоренилась в сознании людей уже в древнейшие времена. Колдовская, магическая деятельность практиковалась еще в рамках древних эмбриональных религий и укреплялась, стимулировалась беспомощностью человека перед явлениями природы.
Эта же мотивация стала причиной зарождения и такого явления, как тотемизм – ранней формы религии первобытного общества, отражающей сверхъестественное кровное родство определенной группы людей с предметами, явлениями, в том числе животными и растениями (тотемами). Данное явление часто встречается в устном народном творчестве крымских татар
Сохранившиеся до наших дней памятники материальной и духовной культуры способствуют формированию представлений об историческом прошлом, воссоздавая через него процесс становления и развития художественной жизни.
Славные традиции минувшего продолжил коллекционер, меценат и эксперт Николай Кокорев, удостоенный двух почетных наград международного Мемориального фонда Фаберже — малым Орденом Франца Бирбаума, с присвоением почетного звания «Главный мастер» и большим знаком Ордена «Карл Фаберже – Придворный ювелир».
В орбиту интересов Б. Кокорева входят и предметы крымскотатарского декоративно-прикладного искусства, часть которых представлена на действующей в музее выставке.
Одним из привлекающих внимание экспонатов является «шифа-тас» — небольшая чаша из медесодержащего сплава, применяемая в народной медицине.
До депортации каждый населенный пункт в Крыму обладал своим неповторимым обликом, который складывался из нашей традиционной архитектуры и других памятников материальной культуры. Сюда можно отнести фонтаны, надмогильные плиты (башташ), мечети и медресе, образцы гражданской архитектуры, общественные сооружения и здания и т.д.
Мы – поколение крымских татар, которое родилось в Крыму уже после возвращения народа на Родину. Не зная, как выглядели населенные пункты до войны, сложно представить масштабы утраты нашей культуры.
Можно найти много статистической информации о количестве памятников крымских татар, которые существовали до депортации. Однако визуальная информация, в отличие от сухих цифр, позволяет пережить совершенно другие эмоции. Ценнейшим источником информации, который дает нам представление о тех городах и селах, являются архивные фотографии, картины художников, литографии и даже кинохроники.
Благодатные земли Крыма с древних времен привлекали к себе внимание иноземцев. Неудивительно, что посещавшие полуостров путешественники в своих заметках запечатлели самые разные стороны местной жизни. В том числе и быт сельского крымскотатарского населения.
(Окончание. Начало в №№44–46)
Для официального уведомления о восшествии на престол нового султана Мехмеда VI Вахидеддина османское правительство отправило в Берлин специальную делегацию. В нее вошли принц Абдуррахим, Ахмед Тевфик паша и его сын – зять нового султана Исмаил Хакки. В сентябре 1918 года кайзер Вильгельм II принял их в своей ставке в оккупированном бельгийском курортном городке Спа. На обратном пути делегация посетила других союзников Османов в Первой мировой войне – австро-венгерского императора Карла в Вене и болгарского царя Фердинанда в Софии.
По подсчетам турецких историков, служба Ахмеда Тевфика паши на посту министра иностранных дел Османской империи продлилась ровно 13 лет 3 месяца и 7 дней. Это были последние годы правления султана Абдул-Хамида II. Последний самовластный монарх из дома Османов в течение своего царствования был поглощен решением двух весьма непростых задач — сохранение целостности своей слабеющей империи и удержание режима своей единоличной власти. Борьба со все более радикализирующейся внутренней оппозицией отнимала у государственного аппарата немало сил, которые так были необходимы для решения первой задачи.
(Продолжение. Начало в №44)
Ахмед Тевфик бей оказался в Петербурге в тот период, когда российско-османские отношения переживали глубочайший кризис из-за событий на Балканах. В октябре 1876 года российский посол при дворе султана Абдул-Хамида II генерал Николай Игнатьев потребовал, чтобы турки пошли на немедленное перемирие с Сербией и Черногорией. В противном случае посланник Александра II грозил неминуемым разрывом дипломатических отношений и отъездом российского посольства из Стамбула.
