На протяжении нескольких столетий Крымское ханство, располагая значимыми военными силами, играло активную роль в политических и экономических процессах, протекавших в Восточной Европе. Значительные территории и большой военный потенциал татарского государства привлекали к нему внимание иноземцев, как дружественных по отношению к ханскому правительству в Бахчисарае, так и враждебных.
Среди различных описаний средневекового Крыма довольно интересной представляется работа католического монаха из ордена доминиканцев Эмиддио Доттелли д’Асколи — «Описание Черного моря и Татарии», составленная в 1634 году.
«Ныне я состою в префектуре города Каффы в Татарии уже десять лет, и потому имел неоднократно случаи совершать плавания по Черному морю», — писал о себе д’Асколи. Возглавляя доминиканскую миссию в Кафе (современная Феодосия), д’Асколи занимался миссионерской деятельностью, продвигая интересы римско-католической церкви в Крыму и на Кавказе. Будучи человеком образованным и любознательным, владевшим распространенными в Крыму языками, он смог составить работу, описывающую географию, население, природные богатства и историю региона.
(Окончание. Начало в №№11-13)
В календаре знаменательных и памятных дат 2024 года, подготовленном Крымскотатарской библиотекой имени Исмаила Гаспринского, значится, что 17 марта исполнилось 135 лет со дня рождения общественного и политического деятеля Крыма Халиля Чапчакчи. Сведения о нем до сих пор немногочисленны, имеющиеся публикации до того скромны, что безусловно не отвечают тем масштабам, которым соответствует эта личность. Наш вклад будет также невелик, но потихоньку, шаг за шагом, сообща будем наполнять копилку знаний о нем.
В моем распоряжении некоторые архивные документы, один из которых гласит:
«По метрической книге о родившихся мечети деревни Аутка Дерекойской волости, Ялтинского уезда за 1889 год под №3 записан акт следующего содержания: тысяча восемьсот восемьдесят девятого года март семнадцатого дня у Бахчисарайского мещанина Селямета Халиль оглу Чапчакчи и законной жены его Айше родился сын коему имя дали Халиль в чем и выдана настоящая выпись за подписью моей 1901 г. марта 12 дня.
Хатип мечети деревни Аутка Сеит Бекир Мустафа эфенди».
(Продолжение. Начало в №№11-12)
В период наступившего после Февральской революции 1917 года буржуазно-демократического затишья в Симферополе, Евпатории, Алуште, Алупке, Карасубазаре были организованы новые крымскотатарские драматические кружки, театральные группы и чисто женские крымскотатарские театральные объединения с участием крымскотатарских дворян1. Весной 1918 года в русле революционных веяний Таврический (Симферопольский) Дворянский театр был переименован в Драматический театр. В газетных анонсах, объявлениях и афишах писали: «Драматический (бывший Дворянский) театр – праздничный репертуар».
Возникновению на рубеже ХIХ–ХХ веков женского крымскотатарского театрального движения способствовал длительный социальный и творческий процесс, основными действующими лицами которого стали представители различных крымскотатарских дворянских родов Крыма, а также учительской и студенческой прослойки крымскотатарского сообщества, сложившейся на тот момент в крымскотатарской среде.
Евгений Львович Марков (1835 –1903), потомок одного из трех дворянских родов Марковых, восходящего к началу XVII века, родился и вырос в родовом имении Потебник Щигровского уезда Курской губернии. По материнской линии он приходится внуком суворовскому генералу Гану, являлся близким родственником писательниц Е.А.Ган, Е.П.Блаватской, В.П.Желиховской и публициста Р.А.Фадеева. Учился в Курской гимназии и Харьковском университете, где закончил курс кандидатом естественных наук.
В конце августа прошлого года житель села Кировское Черноморского района Якуб Эбубикиров через районную газету «Черноморские известия» обратился к жителям региона. Поводом для той публикации стало посещение расположенного в райцентре историко-краеведческого музея «Калос-Лимен». Я. Эбубикиров был крайне расстроен тем обстоятельством, что в отделе музея, посвященном жителям Черноморского района — участникам Великой Отечественной войны, не было представлено ни одной фотографии фронтовика-крымского татарина. При этом, как отмечает Я. Эбубикиров, только в родном селе его предков — Бай-Кият (ныне Владимировка), в годы войны было призвано в ряды Красной Армии 35 крымских татар.
История крымскотатарской периодической печати имеет немало белых пятен, одним из которых является судьба выходившей в 1906–1908 годах в Карасубазаре (сегодня Белогорск) газеты «Ветан хадими» («Слуга родины»). Издававшаяся известным общественно-политическим деятелем Решидом Медиевым, под редакторством Асана Сабри Айвазова, «Ветан хадими» стала второй в истории крымских татар газетой после «Терджимана» (1883–1918) Исмаила Гаспринского. Однако, если номера «Терджимана» в основном дошли до наших дней, и сегодня все желающие могут познакомиться с их оцифрованными копиями, то «Ветан хадими» повезло гораздо меньше. А ведь это издание, открытое выдающимися людьми своего времени, выходило в период и под воздействием Первой русской революции. В 1906–1908 годах, когда царская цензура немного ослабла и писатели и журналисты могли гораздо свободнее высказываться о происходящих событиях.
Вот уже на протяжении нескольких десятилетий профессор Исмаил Асанович Керимов занимается изучением истории крымскотатарской печати. Им изданы несколько томов значимых трудов, связанных с крымскотатарской печатью и периодикой довоенного времени, в которых отражены сведения о 117 (!!!) газетах и журналах. О том, как по крупицам восстанавливается история забытой газеты, речь пойдет в нашей сегодняшней беседе с ним.
«Известно, что большинство народонаселения в Крыму составляют Татары; им исключительно принадлежат лучшия места на всем полуострове. Владея по собственному произволу, почти без всяких податей, они могли бы, по примеру немецких колонистов, если и не обогатиться, то по крайней мере жить не нуждаясь ни в каких произведениях, сродных стран», — такими словами открывалась опубликованная 3 июля 1857 года в старейшей газете России — «Санкт-Петербургских ведомостях», заметка, посвященная описанию быта крымских татар.
