В последние несколько десятилетий группа интеллигенции из числа крымских татар навязывает общественному мнению дискуссию о том, что якобы самоназвание народа «крымские татары» не отражает действительности, является «выдуманным» и не отвечает его культурным, общественным и национальным интересам. С их точки зрения, за рубежом существует непонимание самого словосочетания «крымские татары» общественностью, наукой и международными организациями, что создает путаницу и «отождествляет» коренной народ Крыма с другими народами. Адекватным, с точки зрения сторонников этой концепции, являются названия «крымцы», «кырымлы», «крымы». При этом они утверждают, что синонимичное «крымцам» слово «крымчане» якобы является абсолютно неблизким ему по смыслу и не может смешиваться в любых формах речи и на разных языках[1]. Автором проанализирована публичная документация следующих международных институтов: Организация объединенных наций (ООН), Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), Совет Европы (СЕ), Европейский Союз (ЕС), ЮНЕСКО, на предмет наличия в них упомянутых слов, как в принятом переводе на языки этих организаций, так и в латинской транскрипции слов «кырымлы» (Kyrymly) и «крымы» на этих языках (чтобы избежать упреков в том, что предлагаемые слова должны употребляться не в переводе, а в их буквальном звучании).
Как в жизни отдельного человека могут сменять друг друга светлые и темные полосы, так и в истории целых народов страницы, описывающие времена их больших достижений и относительного благополучия, соседствуют с теми, что повествуют о пережитых ими сложных испытаниях и трагедиях.
Для правильного восприятия прошлого важны как белые, так и темные страницы истории. Вместе с тем человеческой психике свойственно, как правило, быстро забывать плохое. Без этого людям было бы трудно жить. Но, как гласит известный афоризм: все, что нас не убивает, делает нас сильнее. При правильном подходе память о преодоленных трудностях сплачивает людей, способствуя их созидательной работе во имя будущего.
Сегодня крымскотатарское сообщество по-прежнему нуждается в сохранении и поддержании горизонтальных связей. Недопустимо, чтобы народ распался на отдельные атомизированные элементы, поглощенные исключительно собственными бытовыми проблемами. Связи эти могут быть самыми разными — и профессиональными и территориальными (например, встречи бывших односельчан), но не только.
В последние десятилетия современной истории крымских татар активно выдвигалась несостоятельная в своей основе теория о ложности самоназвания «крымские татары». Главные тезисы, выстраивающие эту теорию: 1) под общим названием «татары» назывались (подразумевались) все тюркоязычные мусульманские народы Российской империи (на примере азербайджанцев); 2) термин «татары» означал чужеземцев (или варваров); 3) татары являлись монгольским племенем (миф о «монголо-татарском нашествии»); 4) трактовка самоназвания с филологической точки зрения, крымские татары (прилагательное + существительное) – то есть татары, проживающие в Крыму; 5) недостаточные знания в понимании вопроса самими крымскими татарами предыдущих поколений, исходя из обстоятельств времени, несмотря на использование слова «татары» в произведениях классиков крымскотатарской литературы.
Роман «Дракула» ирландского писателя Брэма Стокера (1847-1912) является одним из известнейших произведений мировой литературы. Эта книга, опубликованная в далеком 1897 году, оказала заметное влияние на культуру ХХ века, немало поспособствовав популяризации темы вампиров. Множество вышедших с тех пор книг и кинофильмов, посвященных вампирам, обязаны своим появлением успеху книги Б.Стокера. Главный герой-антагонист романа — граф Дракула, стал одним из наиболее узнаваемых персонажей массовой западной культуры. Сегодня образ Дракулы живет собственной жизнью, независимой от воли своего первоначального создателя. Наводящая ужас фигура злого гения, наделенного неимоверной магической силой и способного жить вечно, питаясь человеческой кровью, но в то же время не лишенного интеллекта и аристократического лоска, стала притягательным образом, который и сегодня пытаются эксплуатировать многие сценаристы и режиссеры.
Редко какой турист заедет в это, на первый взгляд непримечательное село, которое остается немного выше моря и не представляет никакого интереса для приезжего. Но не для нас.
ЮБК имеет очень богатую этно-конфессиональную историю, которая обусловлена тем, что Крым оказывался в зоне интересов различных народов и государств. Большое культурное влияние оказали греческая и генуэзская колонизация с последующей христианизацией. Но со временем, в результате геополитических изменений, на южном берегу культурный вектор сменяется в сторону исламизации. Такое культурно-политическое развитие отражалось на этногенезе местного населения, оказало влияние на формирование южнобережных (ялыбойских) крымских татар, греков (урумов и румеев). Формировался своеобразный язык местного населения, их культура, внешний облик городов и сел, происходило взаимовлияние и смешение культур. Доминирование тех культур по сей день отражается в топонимии ЮБК. Историческое название села Буюк-Ламбат имеет смешанное татарско-греческое происхождение и буквально переводится как «Большой Маяк».
Крымская земля прекрасна. В любое время года она открывает взору путника свои просторы, изобилующие красивыми пейзажами, разнообразными памятниками природы, истории, культуры и архитектуры. Каждый год миллионы людей приезжают в Крым, чтобы отдохнуть на берегу Черного моря и познакомиться с наиболее известными местными достопримечательностями. Но сами крымчане, поглощенные водоворотом повседневных дел и житейских хлопот, часто проявляют мало интереса к природе и истории родного края. Меж тем много интересных мест, находящихся вдали от больших автострад и проторенных туристами троп, раскрывают свои тайны только взгляду опытного путешественника и землепроходца.
Солнечным осенним утром экскурсионный автобус выезжает за пределы Симферополя. Поездка, организованная общественной организацией «Ираде», посвящена знакомству с интересными местами юго-западного Крыма. Новый экскурсионный маршрут разработан так, чтобы показать жителю крымской столицы и видовые площадки с пейзажами Крымских гор и Южного берега, и познакомить его с замечательными памятниками местной природы и истории. В ходе поездки ее участники смогли увидеть 250-летний огромный платан в селе Терновка (историческое название Старые Шули), посаженный по преданию в конце XVIII века академиком П.Палласом; грот Коба Чаир и водопад Мердвен Тюбю в селе Родное (историческое название Уппа); памятник средневековой крымской истории — Чоргунскую башню в селе Черноречье (Чоргун), и целый ряд других достопримечательностей. И не только увидеть, но и послушать интересный рассказ краеведа и путешественника Александра Аникина об истории как самих памятников истории и культуры, так и окружающих их населенных пунктов.
Обширные познания Александра Павловича в местной топонимике и истории производят большое впечатление на слушателей. Любимая тема А.Аникина, о которой он, пожалуй, может говорить часами, — это крымские азизы (места, почитавшиеся крымскими татарами как захоронения святых людей). В издательстве республиканского Медиацентра им.И.Гаспринского издана его книга, посвященная азизам в Крыму.
Пока в Байдарской долине автобус стоит у Скельской пещеры, а экскурсанты знакомятся с этим замечательным природным объектом, мы, воспользовавшись удобным моментом, попросили А.Аникина подробнее рассказать о новом издании и предмете его исследования.
Крымскотатарская диаспора в Турции известна своими долгожителями. Так, например, в 2008 году в Эскишехире в возрасте 110 лет скончался Якуп Сатар — последний в Турции ветеран Первой мировой войны. Я.Сатар родился в Крыму, ему было всего пять лет, когда его семья эмигрировала в Анатолию. В семнадцатилетнем возрасте он был мобилизован в османскую армию и стал участником Первой мировой войны, приняв участие в боях против английских войск на территории современного Ирака…
Но обратимся ко дню сегодняшнему.
17 ноября в турецком городе Мерсин в возрасте 110 лет скончалась Муаззез Ильмие Чиг. Жизненный путь госпожи Чиг был весьма неординарным. Она была известна в Турции как ученый-историк и писатель, исследователь исчезнувшей цивилизации шумеров. О возрасте госпожи Муаззез следует сказать отдельно. На момент смерти она была не просто самым старым жителем Турецкой Республики, она являлась старейшим в турецкой истории долгожителем, чей возраст был подтвержден учеными-геронтологами (геронтология — это наука, изучающая старение человека и способы борьбы с ним).
По мнению одной из авторитетнейших международных групп ученых-геронтологов, умершая в возрасте 110 лет и 150 дней Муаззез Чиг и Якуп Сатар (умерший в возрасте 110 лет и 22 дней) являются старейшими людьми, когда-либо жившими в Турции (по крайней мере, среди тех людей, чей возраст удалось подтвердить документально).
Сегодня густонаселенный район Чанкая является культурным и финансовым центром Анкары. В этой части турецкой столицы, где воздвигнут мавзолей Ататюрка и находятся здания многочисленных государственных учреждений, посольств иностранных государств, музеев, театров, учебных заведений, расположилась и Национальная библиотека Турции.
Здание главной библиотеки Турции расположено на небольшой по длине улице, идущей параллельно бульвару Исмета Инёню (ближайший соратник Ататюрка и второй президент Турецкой республики в 1938-1950 гг.) и названной в честь датского ученого-языковеда Вильгельма Томсена. Здесь невольно может возникнуть вопрос о том, почему столь знаковое место в самом центре столицы Турции получило имя ученого из далекой страны на севере Европы?
И. Керимов
Беседовал ТАРИХЧИ
В истории крымскотатарской журналистики особое место занимает личность Асана-Сабри Айвазова (1878—1938). Талантливый и плодовитый публицист, он в первой четверти ХХ столетия сыграл большую роль в
В этом году исполнилось 10 лет со времени создания Крымского научного центра Института истории им.Ш.Марджани Академии наук Республики Татарстан. Свой юбилей КНЦ отметил проведением 19-20 октября большой научно-практической конференции «Актуальные вопросы истории крымских татар».
Второй день работы конференции прошел в формате круглых столов, в ходе которых ученые-историки и филологи, а также представители краеведческого сообщества могли обменяться мнениями по вопросам дальнейшей деятельности КНЦ и сохранения исторического и культурного наследия крымских татар.